Τοὐλάχιστον κατὰ ταύτην τὴν ἡμέραν

 


  ΑΔΕΛΦΟΣ ΤΙΣ γράψας ποτὲ τοὺς ἑξῆς λόγους, ἐτίθη αὐτοὺς καθ' ἑκάστην ἡμέραν ἔμπροσθεν αὐτοῦ καὶ ἐνεθύμιζεν εἰς ἑαυτόν, λέγων· ὦ κατησχυμένε ἄνθρωπε, καὶ πάσης κολάσεως ἄξιε, ἐδαπάνησας πάσας τὰς ἡμέρας τῆς ζωῆς σου εἰς ἀνοησίας, ἀλλὰ παραφυλάττου τοὐλάχιστον κατὰ ταύτην τὴν ἡμέραν, ἥτις ὑπάρχει ἡ τελευταία τῶν ἡμερῶν σου, τὰς ὁποίας διῆλθες ματαίως, χωρὶς νὰ πράξῃς καλόν τι ἔργον, καὶ αἱ ὁποῖαι ἐπλούτησαν ἀπὸ κακίας. Μὴ ἐρωτήσῃς πλέον περὶ τοῦ κόσμου, μήτε περὶ τῆς καταστάσεως αὐτοῦ, μήτε περὶ τῶν μοναχῶν, ἢ περὶ τῶν πραγμάτων αὐτῶν, ἡ πῶς εὑρίσκονται, μήτε περὶ τῆς ποσότητος τοῦ ἐργοχείρου αὐτῶν, μηδὲ φροντίσῃς ποσῶς περὶ τούτων.


 Βλέπε, ὡς διὰ θαύματος ἐξῆλθες ἐκ τοῦ κόσμου, καὶ ἐνομίσθης νεκρὸς διὰ τὸν Χριστόν, μὴ θέλε νὰ ζήσῃς πλέον διὰ τὸν κόσμον, μήτε διὰ τὰ εἰς τὸν κόσμον εὑρισκόμενα πράγματα, ἵνα σὲ προλάβῃ ἡ ἀνάπαυσις, καὶ ζήσῃς διὰ τὸν Χριστόν.

 Γίνου ἕτοιμος, ὅπως ὑπομείνῃς πᾶσαν κατηγορίαν καὶ πᾶσαν ὕβριν καὶ χλευασμὸν καὶ μέμψιν, καὶ δέχου μετὰ χαρᾶς ταῦτα πάντα, ὡς ἄξιος ὑπάρχων δι' αὐτὰ ἐν ἀληθείᾳ· καὶ ὑπόμεινον πάντα κόπον καὶ πᾶσαν θλίψιν καὶ κίνδυνον, προερχόμενον ἐκ τῶν δαιμόνων, τῶν ὁποίων τὰ θελήματα ἔπραξας εὐχαρίστως· ὑπόφερον γενναίως πᾶσαν ἀνάγκην καὶ πάντα τὰ φυσικῶς συμβαίνοντα καὶ τὰς πικρότητας· ὑπόμεινον μετὰ ἀδιστάκτου πίστεως καὶ τὴν στέρησιν τῶν ἀναγκαίων τοῦ σώματος, τὰ ὁποῖα μετ' ὀλίγον θέλουσι γίνει κοπρία, καὶ θέλησον νὰ δεχθῇς ταῦτα πάντα, ἔχων τὴν ἐλπίδα σου εἰς τὸν Θεόν, χωρὶς νὰ περιμένῃς παρ᾽ ἄλλου τινὸς ἐλευθέρωσιν ἢ παρηγορίαν, ἀλλὰ ῥίψον εἰς τὸν Θεὸν τὴν φροντίδα· σου, καὶ κατάκρινον εἰς ὅλους τοὺς πειρασμοὺς τὸν ἑαυτόν σου ὡς αἴτιον ὅλων τούτων.

 Μὴ σκανδαλισθῇς εἰς οὐδένα, μηδὲ μέμφου τινὰ ἐκ τῶν λυπησάντων σε· διότι ἔφαγες ἐκ τοῦ καρποῦ τοῦ ἀπηγορευμένου δένδρου, καὶ ἀπέκτησας διάφορα πάθη, τώρα δέχου μετὰ χαρᾶς τὰς πικρότητας, ἵνα σὲ ταράξωσιν ὀλίγον, καὶ ὕστερον θέλεις γλυκανθῆ.

 ᾿Αλοίμονον εἰς σὲ καὶ εἰς τὸ φρόνημά σου τὸ βρωμερόν! ἐπειδή, ἐνῷ ὑπάρχῃς πλήρης πάσης ἁμαρτίας, παρημέλησας τὴν ψυχήν σου, ὡς νὰ ὑπῆρχεν ἀκατάκριτος, καὶ κατέκρινας ἄλλους διὰ τοῦ λόγου ἢ κατὰ διάνοιαν· σοὶ ἀρκεῖ πλέον ἡ τροφὴ τῶν χοίρων, διὰ τῆς ὁποίας ἐτράφης μέχρι τῆς παρούσης ὥρας.

 Ποία σχέσις ὑπάρχει πλέον μεταξὺ σοῦ καὶ τῶν ἀνθρώπων, ὦ ῥυπαρὲ καὶ ἀκάθαρτε; δὲν ἐντρέπεσαι νὰ συναναστρέφησαι μετ᾿ αὐτῶν, ἀφοῦ πολιτεύθῃς ὡς ἄλογον ζῶον;

 Ἐὰν τοῦ λοιποῦ προσέξῃς καὶ φυλάξης ταῦτα πάντα, ἴσως διὰ τῆς συνεργείας καὶ βοηθείας τοῦ Θεοῦ θέλεις σωθῆ· εἰ δὲ μή, θέλεις ἀπέλθη εἰς τὸν σκοτεινόν καὶ ἀπαρηγόρητον τόπον τῆς κολάσεως καὶ εἰς τὰς κατοικίας τῶν δαιμόνων, τῶν ὁποίων τὰ θελήματα ἀναιδῶς ἔπραξας.

 Ἰδοὺ σοὶ λέγω μετὰ βεβαιότητος, ὅτι ἐὰν κινήσῃ ὁ Θεὸς κατὰ σοῦ ἐκδίκησιν, ἵνα σὲ ἀνταμείψῃ διὰ τὰς ὕβρεις καὶ ἀτιμίας καὶ μέμψεις, τὰς ὁποίας ἐσυλλογίσθης καὶ ἐλάλησας κατ᾿ αὐτοῦ εἰς διάστημα πολλῶν ἐτῶν, ἅπας ὁ ὁρατὸς καὶ ἀόρατος κόσμος θέλει κινηθὴ ἐναντίον σου, καὶ θέλει ἐπασχοληθὴ εἰς σέ.

 Παῦσαι λοιπὸν τοὐλάχιστον εἰς τὸ ἑξῆς, καὶ ὑπόμεινον τὰ λυπηρὰ ὡς ἀμοιβὰς τῶν κακῶν, ὧν ἔπραξας.

  Ταῦτα ἐπανελάμβανεν ἀδιαλείπτως ὁ ἀδελφὸς ἐκεῖνος καθ' ὅλον τὸν καιρὸν τῆς ζωῆς αὐτοῦ, ἵνα, ὅταν ἤθελε συμβῇ εἰς αὐτὸν πειρασμός ἢ θλίψις, δυνηθῇ νὰ ὑπομείνῃ μετὰ εὐχαριστήσεως καὶ ὠφεληθῆ.

 Εἴθε καὶ ἡμεῖς νὰ ὑπομείνωμεν μετὰ εὐχαριστήσεως τὰ ἐπερχόμενα εἰς ἡμᾶς λυπηρά, καὶ νὰ ὠφεληθῶμεν διὰ τῆς χάριτος τοῦ φιλανθρώπου Θεοῦ, εἰς τὸν ὁποῖον πρέπει δόξα καὶ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας. Ἀμήν.

Αναγκαιότατον καὶ κατὰ πολλὰ
χρήσιμον ὑπόμνημα


  Όταν ο διάβολος σε βλέπει(από τα έργα σου, διότι σκέψεις δεν διαβάζει ούτε την πίστη σου γνωρίζει) να οργίζεσαι ή να κραυγάζεις, ή να ορκίζεσαι, ή να αισχρολογείς, ή να κατηγορείς, ή να περιπαίζεις, ή να κατακρίνεις, ή να μισείς, ή να αδικείς κάποιους, ή να υπερηφανεύεσαι, ή να επαίρεσαι, ή να γελάς πολύ και να αεροβατείς, ή να μη προσεύχεσαι συνεχώς, και να μνημονεύεις τον θάνατο, τότε καταλαβαίνει ότι δεν υπάρχει μέσα στην ψυχή σου ο Θεός που σε φυλάει και σε φροντίζει. Και έτσι λοιπόν μπαίνοντας μέσα σου σαν κλέφτης ο πονηρός, αφού δεν υπάρχει θεϊκό λυχνάρι μέσα στην καρδιά σου, λεηλατεί το σπίτι της ψυχής σου, και γίνονται τα τελευταία σου χειρότερα από τα πρώτα.


Ισαάκ ο Σύρος – Τα σωζόμενα ασκητικά.
ΛΟΓΟΣ Π'.

Αγρυπνία και μετάνοια στη ζωή του μοναχού




   Μερικοί νομίζουν ότι πρέπει να έχουν πολλή μελέτη στην αγρυπνία τους, άλλοι πολλή προσευχή, άλλοι ότι πρέπει να τους χαρίση ο Θεός οράματα, ακροάματα, θεοπτίες, για να αποδείξη ότι υπάρχει ή ότι τους αγαπά. Όλα αυτά αναμφιβόλως είναι υπερβολές, τις οποίες εκμεταλλεύεται ο αντίδικος για να μας καταπιή.



  Πώς λοιπόν ιστάμεθα ενώπιον του Θεού; Κατ’ αρχάς, ιστάμεθα σαν απλά παιδιά του. Η αγρυπνία μας είναι η ώρα της αγάπης μας με τον Θεόν. Όπως οι άνθρωποι έχουν τις ώρες που θέλουν να αγαπούν και να αγαπιούνται, έτσι και εμείς έχομε τις ώρες που ζούμε μαζί με τον Χριστόν μας, τις ώρες που τον περιμένομε και μας περιμένει, που προσπαθούμε να δείξωμε την αγάπη μας κατά τον τρόπο που καταλαβαίνει εκείνος. Εμένα, αν μου φέρης ένα γλυκό, μου κερδίζεις την καρδιά. Του άλλου την κερδίζεις με το να του πας ένα βιβλίο· αν του πας γλυκό, θα αποτύχης. Το ίδιο και ο Θεός· θέλει να του πας τα δικά του δώρα, τα δικά του δωρήματα, αυτά που τα καταλαβαίνει. Επί πλέον, εφ’ όσον η ψυχή μας είναι αδύνατη και τρικυμίζεται, και εφ’ όσον υπάρχει «αντίδικος ωρυόμενος», η ψυχή μας θέλει ενίσχυσι, θέλει τον τρόπο της για να μπορή να ξεπερνά τον εαυτό της και να νικά και να χαίρεται τον Θεόν. Γι’ αυτό θα αναφερθούμε σε μερικά πολύ απλά θέματα.


   Το πρώτο, που πρέπει να επιτύχω στην αγρυπνία μου, μετά την έγερσί μου, είναι το ξύπνημά μου. Πώς θα ξυπνήσω; Άλλος κάνει μετάνοιες, άλλος πλένει το κεφάλι του, τα μάτια του, άλλος κάνει περίπατο έξω από το κελλί του μέσα στο μοναστήρι ή, όταν είναι ερημίτης, επάνω στα βουνά. Αλλά οι Πατέρες χρησιμοποιούσαν πολλούς τρόπους και για να ξυπνούν. Άλλοι ζητούσαν να τους χτυπούν την πόρτα. Άλλοι είχαν κάτι επάνω τους, μια σφαίρα επί παραδείγματι, η οποία έπεφτε και ξυπνούσαν. Σε άλλους έφθανε μία καρφίτσα, που θα έπεφτε από πάνω τους ή από το χέρι τους ή από την βάσι ενός κεριού, που το άναβαν και, όταν έλειωνε, έπεφτε η καρφίτσα και ξυπνούσαν.


  Ο ύπνος είναι ένας δούλος που μπορείς να τον κάνης ό,τι θέλεις. Όποτε θέλομε καλούμε τον δούλο μας, όποτε θέλομε του λέμε, πήγαινε τώρα να ξεκουρασθής και, όταν σε χρειασθώ, θα σε ξαναφωνάξω. Ο ύπνος ξέρει να υποτάσσεται στον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος υποτάσσεται στο αφεντικό του, τον Θεόν;


 Τα αγρίμια της γης υποτάσσονται στον Θεόν και στον αφέντη τους. Δεν θα υποταχθη ο ύπνος στον άνθρωπο; Αρκεί ο καθένας μας να βρη το δικό του μέτρο και τις δικές του σημερινές δυνατότητες, διότι δεν χρειαζόμαστε πάντοτε τις ίδιες ώρες ύπνου. Τώρα χρειάζομαι οκτώ ώρες, αλλά μετά από έναν χρόνο μπορεί να χρειάζωμαι πέντε ώρες και μετά τρεις ώρες. Αν τυχόν μετά από τρία χρόνια αρρωστήσω, θα χρειάζωμαι έξι ώρες. Όταν θα είμαι ταπεινός, δεν θα επιδιώκω να κάνω το θέλημά μου και τις επιθυμίες μου, αλλά αυτό που θα μπορώ να κάνω εξ αιτίας των νέων συνθηκών.


  Αλλά, για να υποτάξω τον δούλο που λέγεται ύπνος και να τον θέσω υπό τις διαταγές μου, είναι ανάγκη να ξεπεράσω τα ορμέμφυτά μου, τις επιθυμίες μου, διότι αυτά είναι, ως επί το πλείστον, η αιτία και δεν έχω τον ύπνο στα χέρια μου. Θα πρέπει να μάθω να λέγω, έλα ύπνε, να κλείνω τα μάτια και να κοιμάμαι. Πολλοί όμως είναι τόσο σπασμένοι από τα αποτυχημένα τους όνειρα, από τους πόθους και τα βουλήματά τους, από τα θελήματα και τις απογοητεύσεις τους, από τις ελπίδες και τις απελπισίες τους, ώστε μπορεί να πέσουν στο κρεββάτι, και να τους πάρη ο ύπνος μετά από τρεις και τέσσερις και πέντε ώρες, ή μπορεί να μην τους πάρη και καθόλου. Έκτος αν είναι καθαρώς θέμα υγείας, αλλά και τότε ο παράγων ψυχή παίζει τον ρόλο του. Σε κάθε άλλη περίπτωσι ο άνθρωπος μπορεί να κυβερνά τον ύπνο του: θέλω να κοιμηθώ; να κοιμάμαι· θέλω να ξυπνήσω; να ξυπνώ.


  Για να επιτύχω λοιπόν στον κανόνα μου, πρέπει, πρώτον, να κάνω υποχείριο τον υπηρέτη μου που λέγεται ύπνος. Δεύτερον, χρειάζεται να ηρεμήσω, να νοιώσω ειρήνη και γαλήνη· να σταθώ χωρίς υπερδιέγερσι, χωρίς υπερέντασι του νευρικού και του ψυχικού συστήματός μου, και εν συνεχεία να ανεβάσω τον νου μου εκεί που εγώ θέλω. Ο νους μου δεν πρέπει να είναι σαν ένας αλήτης που πάει από εδώ και από εκεί· δεν πρέπει να γυροφέρνη όπως οι κυκλευταί μοναχοί, αλλά να επιστρέφη στον εαυτό του.


  Πού όμως θα καθίσω; Προτιμώ να καθίσω σε πολυθρόνα; Μπορώ να καθίσω. Η πολυθρόνα έμενα μου φέρνει ύπνο; Θα καθίσω σε μια άλλη καρέκλα, ή στον ξύλινο καναπέ, ή στο ξύλινο χαμηλό κρεββάτι μου. Επίσης, μπορώ να κάνω ένα σκαμνάκι με τρία πόδια, ώστε, εάν με πάρη ο ύπνος, να πέσω και να ξυπνήσω. Ό,τι θέλω μπορώ να κάνω, μόνο να είμαι ήρεμος, διότι, όταν είμαι ήρεμος, εξουσιάζω την αναπνοή μου, τους χτύπους της καρδιάς μου, το πνεύμα μου, τα πάντα. Μπορώ τότε να πω: έλα, Θεέ μου, και να το αντιληφθώ. Όταν όμως η καρδιά χτυπάη άτακτα, όταν η αναπνοή μου γίνεται άτακτα, όταν μέσα μου τα βουλήματά μου είναι δυνατά, πώς να πάρω είδησι τον Θεόν; Μόνον αν έχω καμιά σατανική φαντασία, τότε θα πω: «Κύριε Ιησού Χριστέ, σε ευχαριστώ που καταδέχθηκες να μπης στο αμαρτωλό μου κελλί», αλλά δεν θα είναι αυτός ο Χριστός. Χρειάζεται λοιπόν να ηρεμήσω, να είμαι ξεκούραστος, όχι τόσο σωματικά, όσο πνευματικά. Η υποδούλωσις του ύπνου και η ηρεμία είναι μία προετοιμασία.


  Τρίτον, θα επιδιώξω την συντριβή της καρδίας και τις μετάνοιες. Μόνον «καρδίαν συντετριμμένην και τεταπεινωμένην ο Θεός ουκ εξουδενώσει». Όταν όμως εγώ έχω την επίγνωσι της αρετής μου, των χαρισμάτων μου, των αγιοτήτων μου, όταν ζητώ από τον Θεόν θείες ελλάμψεις, όταν του ζητώ να γίνω και εγώ μεγάλος, δεν μπορώ να έχω συντριβή καρδίας. «Ζηλούτε τα χαρίσματα τα κρείττονα», λέγει, ο Απόστολος, και το μείζον είναι η αγάπη προς τον Θεόν. Δεν θα ζητήσω λοιπόν κάτι άλλο από την συντριβή, ούτε θα καθίσω σαν δίκαιος ενώπιον του Θεού και θα του απαιτήσω. Αυτό που θα κάνω θα είναι να του ομολογήσω την αμαρτία μου, την ανομία μου, την φτώχεια μου, με τέτοια διάθεσι, ώστε να μη μου υποθάλπη τον εγωισμό, αλλά να μου συντρίβη την καρδιά. Τότε ό Θεός θα επίβλεψη στην καρδιά μου, διότι ο ίδιος λέγει: «Επί τίνα επιβλέψω; Αλλ’ ή επί τον ταπεινόν και τον ησύχιον και τρέμοντα τους λόγους μου».


  Επομένως, δεν αρκεί μόνον να διαβάζω ή να προσεύχωμαι. Είναι απαραίτητο να επιδιώξω την συντριβή της καρδίας, η οποία μπορεί να γίνη και με την στάσι μου και με ορισμένες σκέψεις που θα κάνω για τον Θεόν, ή με οτιδήποτε άλλο. Όλα αυτά βεβαίως είναι εισαγωγικά. Μπορώ ακόμη να γονατίσω ενώπιον του Θεού και να τον παρακαλέσω να μου συγχώρηση την αμαρτία μου, που πιθανόν δεν την ξέρω, δεν την φαντάζομαι, αλλά ξέρω πως είμαι αμαρτωλός.


  Εν συνέχεια θα κάνω μετάνοιες· με τον όρο «μετάνοιες» εννοούμε και τις σωματικές μετάνοιες. Συμβάλλουν πολύ και αυτές, όπως το βλέπομε καθημερινά. Μερικοί μοναχοί έκαναν χιλιάδες μετάνοιες, ενώ ήταν ακόμη στον κόσμο. Οι μετάνοιες είναι και υπόθεσις εποχής, υγείας, τόπου. Πάντως, έχουν μία σημασία, όπως μαρτυρεί η προσωπική πείρα, οι Πατέρες της Εκκλησίας και τα βιβλία μας. Είναι ένας κόπος, μία θυσία ενώπιον του Χριστού. Οι κοσμικοί άνθρωποι σηκώνονται το μεσονύκτιο για τα παιδιά τους, για τον άνδρα τους, για άλλες υποθέσεις. Η δική μας η κούρασις την νύκτα είναι οι μετάνοιες.


  Κυρίως όμως, με τον όρο «μετάνοιες», εννοούμε διεγέρσεις της ψυχής μας για να μετανοήση, διότι το πιο ισχυρό γεγονός της ζωής μας είναι η παχυλότητα της σαρκἰνης και της δήθεν πνευματικής καρδιάς μας, που δεν θέλει ποτέ να αναγνωρίση ότι είναι αμαρτωλή.


  Εάν λέμε ότι είμαστε αμαρτωλοί, το λέμε με τα χείλη, αλλά δεν το παραδεχόμαστε και δεν το καταλαβαίνομε. Μπορεί να πούμε «Κύριε Ιησού Χριστέ, ιλάσθητί μοι τω αμαρτωλώ» ή «ήμαρτον ενώπιόν σου», εάν όμως μας ρωτήσουν τί αμαρτίες κάναμε, θα πούμε, δεν έκλεψα, δεν σκότωσα, ό,τι λένε οι κοσμικοί άνθρωποι.


 Τουλάχιστον αυτοί δικαιολογούνται, διότι δεν καταλαβαίνουν. Εμείς δικαιολογούμεθα να μην καταλαβαίνωμε; Όταν λοιπόν λέμε μετάνοιες, εννοούμε τέτοιες προσπάθειες, να ξεσηκώνωμε την καρδιά και τον νου μας, για να καταλάβουν την αμαρτωλότητά τους και να έχουν όχι μία, αλλά αλλεπάλληλες μετάνοιες.


  Για να βοηθήσωμε την καρδιά και τον νου μας να μετανοήσουν, προσπαθούμε να δημιουργήσωμε μία ατμόσφαιρα σοβαρή, αξιοπρεπή, κατανυκτική. Την ώρα εκείνη, και μάλιστα τις ευγενέστερες και ωραιότερες στιγμές, αν θυμηθής κάτι, μην το γράψης, άφησέ το. Όταν ο κανόνας σου είναι πέντε ώρες, είναι φυσικό, κάτι που θα σου πη ο Θεός, να θέλησης να το γράψης για να το παρουσίασης στον Γέροντα σου· παρ’ όλα αυτά, μην το κάνης τις στιγμές που η καρδιά πια αρχίζει να ανεβαίνη στον Θεόν. Τότε δεν θέλομε κανέναν, ούτε και τον Γέροντα· έχομε τον Κύριόν μας και τον Θεόν μας.


  Πώς όμως πετυχαίνω την συντριβή; όχι τεχνικά, αλλά με την φυσική μου στάσι και τοποθέτησι ενώπιον του Θεού. Έστω, και αν δεν το νοιώθω, το ξέρω ότι είμαι αμαρτωλός. Παρουσιάζω λοιπόν τον εαυτό μου σαν αμαρτωλά ενώπιον του Θεού, για να μπορέσω κάποτε να το καταλάβω και να οδηγηθώ στην αληθινή μετάνοια. Αυτή είναι δώρο του ιδίου του Θεού, αποτέλεσμα των πολλών μου εξομολογήσεων και μετανοιών, των πολλών μου κόπων και συντριβών.


  Οι Πατέρες της Εκκλησίας αποκαλούσαν τον εαυτό τους μοιχό, τάλα, πόρνο, κλέφτη, ληστή, ενώ ούτε στο όνειρό τους δεν είχε συμβή κάτι τέτοιο. Εν τούτοις, απέδιδαν στον εαυτό τους όλα αυτά τα αμαρτήματα, είτε σαν μία προσπάθεια να προσφέρουν το είναι τους στον Θεόν, είτε σαν μία προσπάθεια να πετύχουν το έλεος του Θεού, ή να συντριβή επί τέλους αυτή η μαλθακή και σκληρή καρδιά και να καταλάβη ότι είναι αμαρτωλή. Εμείς δεν καταλαβαίνομε την αμαρτία μας. Ενώ είμαστε γεμάτοι από αμαρτίες, δεν καταφέρνομε να έχωμε την αμαρτία μας διαρκώς ενώπιον των οφθαλμών μας, όπως λέγει ο Ψαλμωδός: «Η αμαρτία ενώπιόν μού έστι διά παντός». Εμείς έχομε το ιδανικό μας, την ιδεολογία μας, τις απαιτήσεις μας από τον Θεόν, τα όνειρο να φθάσωμε ψηλά, να επιτύχωμε πολλά. Γι’ αυτό δεν υψωνόμαστε ούτε ένα δακτυλάκι πάνω από την γη.


 Πολλοί Πατέρες, για να πετύχουν την συντριβή, κτυπούσαν τα στήθη τους όπως ο τελώνης, λέγοντας «ο Θεός, ιλάσθητί μοι τω αμαρτωλώ»· άλλοι διερρήγνυαν τα ιμάτιά τους. Εμείς βέβαια δεν θα κάνωμε τέτοια πράγματα, θα στεκώμαστε όμως με αξιοπρέπεια. Δεν θα καθίσω, λόγου χάριν, επάνω στο κρεββάτι μου για να διαβάσω, ή δεν θα ξαπλώσω για να προσευ¬χηθώ. Άλλο όταν προσεύχωμαι νοερά με το «Κύριε Ιησού Χριστέ» επί ώρες. Τότε θα το πω και καθιστός και όρθιος και ξαπλωμένος, μπρούμυτα και ανάσκελα. Αυτή η προσευχή είναι ολονύκτια αγωνία για τον Χριστόν. είναι μία πάλη. Επειδή φέρω την αδυναμία της σαρκός, τότε θα τα χρησιμοποιήσω όλα, για να μπορέσω να νικήσω.


  Στέκομαι λοιπόν ενώπιον του Θεού επιδιώκοντας την συντριβή της καρδίας, το σπάσιμο του πάγου, με τις εξομολογήσεις ενώπιον του Θεού, και προσπαθώντας να κατανοήσω ότι εδώ είμαστε εγώ, ο τιποτένιος, και ο Κύριός μου.


  Κύριε, του λέγω, είσαι αόρατος, αλλά είσαι αληθινός. Είμαι ένα σκουπίδι της γης, και συ είσαι ο μεγάλος Θεός, «ο επί θρόνου χερουβικού εποχούμενος, ο των σεραφίμ Κύριος και βασιλεύς του Ισραήλ». Συ είσαι ο πλάστης μου. Είσαι αυτός που με ξέρεις μέχρι της τελευταίας λεπτομερείας ξέρεις και το πνεύμα μου και την ψυχή μου και την σάρκα μου. Δεσπόζεις της οικουμένης. Είσαι αυτός δίχα του οποίου τίποτε δεν γίνεται και έκτος του οποίου δεν υπάρχει τίποτε και εν τω οποίω υπάρχουν τα πάντα. Είσαι ο μεγάλος Θεός, ο πλήρης δόξης, ο πλήρης άγιότητος, ο πλήρης τελειότητος, και εγώ είμαι ο μηδαμινός.


  Θα σκύψω, θα κλάψω, θα γονατίσω, θα προσκυνήσω, θα ξαναπροσκυνήσω, θα ξανακλάψω, μέχρις ότου συντριβή η ψυχή μου. Αν μπορώ να το κάνω αυτό σε έναν ναό, είναι προτιμότερο. Αν δεν μπορώ, ας το κάνω μέσα στο κελλί μου. Ο καθημερινός μου στίβος είναι το κελλί μου. Αν έχω κελλί που είναι ναός του Θεού, κερδίζω. Αν δεν έχω, ας βρω κάτι άλλο.


  Θα επιδιώξω όμως την συντριβή της καρδίας και τις μετάνοιες όχι σαν ένα μέσο μαγικό, αλλά σαν κάτι που μου χρειάζεται. Η συντριβή δεν χρειάζεται στον Θεόν. Δεν έχει ανάγκη ο Θεός ούτε από τις αρετές μου ούτε από τις κακίες μου ούτε και από την συντριβή της καρδίας μου. Εγώ έχω ανάγκη αυτής της συντριβής, για να μπορώ να παρίσταμαι ενώπιόν του. Μόνον να μη συγχέωμε την πραγμάτωσι των επιθυμιών μας με την συντριβή, διότι, όταν έχωμε μια λαχτάρα και πραγματοποιήται, όταν έχωμε κάποιο όνειρο και νομίζωμε ότι το πλησιάζομε, όταν φαντασθούμε ότι ο Θεός αρχίζει να μας πλησιάζη. τότε εμείς χαιρόμαστε ή και κλαίμε και συντριβόμαστε. Επίσης, όταν σκεφθούμε την αμαρτία μας, μπορεί να κλάψωμε, αλλά δεν σημαίνει ότι κλάψαμε για τον Θεόν. Κλάψαμε γιατί θυμηθήκαμε την αμαρτία μας. Δεν είναι αυτό το θεϊκό κλάμα, το κλάμα της ταπεινοφροσύνης και της συντριβής· είναι το κ/άμα το χοϊκό, το ανθρώπινο, το ψυχικό. Έκλαψα, γιατί εγώ έκανα το τάδε κακό. Αυτό είναι θυμίαμα στο εγώ μου. Χρειάζεται προσοχή να μην μπερδεύεται ο πόθος μας, η ελπίδα μας και η απελπισία μας με την παρουσία του Θεού. Το πραγματικά δάκρυ είναι ξένο προς ό,τι αφορά τον εαυτό μας.


  Μετά την συντριβή της καρδίας και της μετανοίας έρχεται η καθαρότης του βίου διά της οποίας βλέπομε τον Θεόν. Εμείς οι άνθρωποι θέλομε να δούμε τον Θεόν, αλλά πώς θα τον δούμε;


  Ο κάθε άνθρωπος έχει πάρει το δικό του δώρημα από τον Θεόν, για να τον δη. Στον κάθε άνθρωπο ο Θεός έχει ξεδιαλύνει το πως θα τον δη. Το βέβαιο είναι ότι ο Θεός οράται με μύριους τρόπους, αυτό όμως εξαρτάται από την δική μας καθαρότητα. «Μακάριοι οι καθαροί τη καρδία, ότι αυτοί τον Θεόν όψονται», λέγει ο Κύριος.


  Με τον όρο «καθαρότητα» εννοούμε την καθαρότητα από την αμαρτία, αλλά προπάντων την καθαρότητα του νου. Ιδιαίτερα στο στάδιο αυτό δεν πρέπει να επιτρεπωμε στον νου μας να ασχοληθή με κάτι άλλο, έκτος από την προσευχή. Την ώρα που αγρυπνείς, είναι δυνατόν να σου μπη μία ωραιότατη σκέψι. Διώξε την. Μπορεί να σου έρθη μία ανάμνησις της αγάπης του Θεού, ο οποίος σταυρώθηκε για σένα. Μακριά τώρα και ο σταυρός του Χριστού. Δεν σου χρειάζεται τίποτε. Το μόνο που σου χρειάζεται είναι η καθαρότης, δηλαδή το άδειασμα του νου από το κάθε τι, καλό ή κακό. Μπορεί να σου γεννηθή η επιθυ¬μία να πης: Θεέ μου. ας είμαι για σένα νεκρός, άδειος. Τίποτε από όλα αυτά. Την ώρα εκείνη ο νους πρέπει να μείνη αχρωμάτιστος, κενός, να απαλλαγή από το κάθε τι, για να μπορής να τον γέμισης με την ευχή του Ιησού ή με άλλες μικρές προσευχές των αγίων. Αν δεν μπορούμε διαρκώς να κάνωμε την νοερά προσευχή, είναι δυνατόν να γεμίζουμε την ώρα μας με πολλές προσευχές. Οπωσδήποτε όμως η νοερά προσευχή είναι η πιο θετική, η πιο σύντομη, η πιο αποφασιστική, η πιο καρποφόρος και η πιο αρεστή εις τον Χριστόν.


  Η καθαρότης του νου είναι βασική προϋπόθεσις, για να επιτύχωμε εν συνεχεία την καθαρότητα του βάθους της ψυχής μας από τα πάθη. Η καθαρότης του νου προσελκύει μέσα μας τον Θεόν, και τότε ο Θεός μπορεί να καθαρίση την καρδιά μας από τα πάθη τα οποία έχομε είτε από τον Αδάμ και την Εύα, είτε εκ κληρονομικότητος, είτε από τις δικές μας απροσεξίες. Εμείς δεν μπορούμε να κάνωμε κάτι, για να είμαστε «καθαροί τη καρδία». Μπορούμε όμως να έχωμε καθαρότητα νου.


  Επιδιώκομαι λοιπόν το άδειασμα του νου και το γέμισμά του με τις λέξεις που λέμε στον Θεόν. Ο νους μας πηγαίνει μόνον στο γράμμα και στο νόημα των λέξεων. Ούτε τον ίδιον τον Θεόν δεν θα ζητάμε, διότι ζητώντας τον ζητάμε τον εαυτό μας και χάνομε τον Θεόν. Ο Θεός ευρίσκεται σε εκείνους που δεν τον ζητούν, σε εκείνους που δεν ερωτούν γι’ αυτόν.


  Επίσης, στην προσευχή μας θα ζητάμε από τον Θεόν την ευφροσύνη της καρδίας μας, θα την ζητάμε δε ως μαρτυρία της παρουσίας και της αγάπης του. Αυτή δικαιούμεθα να την ζητάμε. Αγνοώντας τον Θεόν και ζώντας χωρίς αυτόν, η ζωή μας είναι τόσο βαρειά και σκληρή, ώστε θέλομε κάτι που να μας κάνη πιο ελαφριά την ζωή μας και πιο αερίσια την προσευχή μας, για να μπορή να ανεβαίνη άνετα. Αυτό μπορούμε να το επιτύχωμε με την ευφροσύνη. Η ευφροσύνη είναι μία πανήγυρις της καρδιάς, μία εκδρομή, μία ξεκούρασις και απόλαυσις του νου, ένα βίωμα της ψυχής, κάτι που μένει στην ζωή μας. Η ευφροσύνη, μας κάνει να αρχίζωμε με πολύ θάρρος και διάθεσι και χαρά την αγρυπνία μας, να την επιθυμούμε, να την αυξάνωμε.


  Αλλά, εάν υποθέσωμε ότι η αγρυπνία μας είναι σκληρή σαν τον θάνατο, μαύρη σαν την σκοτεινιά της νύκτας, βαρειά σαν το πιο βαρύ σύννεφο που μπορεί να πέση επάνω μας, τότε τί θα κάνωμε; Τότε ας κλαύσωμε, ας μοχθησωμε, ας παρακαλέσωμε, ας απειλήσωμε τον Θεόν, για να μας δώση την ευφροσύνη. Δεν θα σταματήσωμε την αγρυπνία μας· θα την κάνωμε σαν μία προσφορά της καρδιάς μας, σαν μία αγωνιστικότητα, σαν μία θυσία. Όπως η χήρα έβαλε στο γαζοφυλάκιο το μοναδικό δίλεπτο πού είχε, όπως οι Ιουδαίοι προσέφεραν τα πρωτότοκά τους ή τον εαυτό τους στον Θεόν, έτσι και εμείς θα προσ¬φέρωμε την νύκτα μας, το ωραιότερο μέρος της ζωής μας. Παράλληλα όμως, θα παρακαλάμε τον Θεόν να μας χαρίζη ευφροσύνη.


  Μη νομίζετε πως είναι δύσκολο. Ο Θεός αμέσως απαντάει. Εάν, όταν παρακαλάς έναν άνθρωπο, αυτός συγκινήται και σε αγκαλιάζη, σε φιλά και σου φέρνη δώρα, πόσο μάλλον ο Θεός. Αλλά και εάν δεν μας απάντηση, εμείς θα συνεχίσωμε να ζητάμε την ευφροσύνη. Δεν θα ζητάμε να δούμε τον Χριστόν, να μας μιλήσουν οι άγγελοι, να νοιώσωμε το Άγιον Πνεύμα, να έλθη ο άγιος Νικόλαος να μας λύση το πρόβλημα· δεν θα πειράζωμε τον Θεόν, θα ζητάμε όμως την ευφροσύνη μας. Τα άλλα είθε να μας τα δώση, όποτε Εκείνος νομίζει ότι θα μας είναι χρήσιμα στην ζωή μας. Η ευφροσύνη έχει μεγαλύτερη αξία και από χίλιες θεοφάνειες, διότι είναι η ατμόσφαιρα της συναντήσεώς μας με τον ερχόμενον Χριστόν, είναι το έρεισμα, η κρηπίς, επάνω στην οποία θα προστεθή όλη μας η αγρυπνία. Αν δεν έχωμε ευφροσύνη, σπάνε τα νεύρα μας, δημιουργούνται καχεξίες, πόνοι, παραλυσίες, μουδιάζουν τα πόδια μας, ζουζουνίζουν τα αυτιά μας, πονάει η καρδιά μας.


  Στην αγρυπνία μας χρειαζόμαστε και κάτι ακόμη, το φλέγον πυρ. Και αυτό δεν μπορούμε να το αποκτήσωμε μόνοι μας, μόνον ο Θεός μπορεί να μας το δώση. Ο Θεός είναι «ο ποιών τους λειτουργούς αυτού πυρ φλέγον». Το πυρ είναι η φωτιά που ανάβει μέσα μας, η όρεξις να αγρυπνούμε, η αναβίβασις του εαυτού μας, το πτέρωμά μας, το οποιο μας κάνει όχι μόνον να αντέχωμε στην αγρυπνία μας, αλλά και να μη θέλωμε να σταματήσωμε. Μπορεί να περάσουν δύο, τρεις, επτά, δεκαπέντε ώρες, και να νομίζωμε ότι δεν πέρασαν παρά μόνον πέντε λεπτά. Έρχεται η ώρα να τελειώσωμε, γιατί οι υποχρεώσεις μας καλούν, και πονάει η καρδιά μας να διακόψωμε την αγρυπνία μας.


  Όταν όμως ο Θεός μας κάνη μια φωτιά την ώρα της αγρυπνίας μας, σιγά-σιγά γίνεται φωτιά και όλη η ζωή μας. Όπως τα δάκτυλα των αγίων γίνονταν σαν αναμμένες λαμπάδες και το φως τους ανέβαινε προς τα πάνω, έτσι μπορεί να γίνη και η δική μας ύπαρξις. Χωρίς φωτιά, ο δορυφόρος δεν ανεβαίνει στην σελήνη· πώς θα ανέβω εγώ στον ουρανό;


  Ας παρακαλούμε λοιπόν τον Θεόν να κάνη πυρφόρα την προσευχή μας, τα ανεβάσματά μας, την αγρυπνία μας, τις κραυγές της καρδιάς μας, τις γονυκλισίες μας, τους κόπους μας, την χαμαικοιτία μας, τα πάντα. Όταν η ζωή μας δεν είναι κάτι τέτοιο, τότε κοιμόμαστε ύπνο βαθύτατο ακόμη και μέσα στην αγρυπνία μας. Αλλά, εν πάση περιπτώσει, ας κοιμώμαστε αγρυπνούντες, παρά στο κρεββάτι μας. Προτιμότερο να κοιμάμαι όρθιος ενώπιον του Κυρίου και να βλέπη την αγωνία μου και τον αγώνα μου, παρά να πηγαίνω να κοιμηθώ.


  Με την συντριβή της καρδίας, με τις μετάνοιες, με την καθαρότητα του νου διά της οποίας βλέπομε τον Θεόν, με την ευφροσύνη και το φλέγον πυρ, το οποίο είναι αναγκαίο για να μεθιστάμεθα στην άλλη ζωή, η αγρυπνία μας, η προσευχή μας, το κελλί μας, η ψυχή μας γίνεται εύφορος τόπος, όπου μπορεί κανείς να βρη τον Θεόν, να τον αγκαλιάση, και ο γεωργός, ο Θεός, μπορεί να γεωργή την ύπαρξί μας.


  Ο προφήτης Ησαΐας μακαρίζει τους ανθρώπους οι οποίοι σπείρουν «επί παν ύδωρ», σε χωράφια ποτιστικά, «ου βους και όνος πατεί», όπου μπορούν να πατούν ελεύθερα ο βους και ο όνος και να τα καλλιεργούν. Το λέγει αυτό. διότι στην Παλαιστίνη υπήρχε πολλή ξηρασία. Επειδή συνήθως έπεφταν κατακλυσμιαίες βροχές, η ξηρασία συνεχιζόταν. Γι’ αυτό η Παλαιά Διαθήκη μιλάει συνεχώς για δίψα και βροχή, γι’ αυτό και οι Ιουδαίοι φαντάζονταν τον Θεόν μέσα στον κατακλυσμό.


  Επίσης, με την βροχή το έδαφος γινόταν πολύ εύφορο, και η βλάστησις ήταν άφθονη. Τότε μπορούσαν να αφήνουν τα ζώα τους να βόσκουν ελεύθερα.


  Και εμείς μπορούμε να κάνωμε την αγρυπνία μας, το κελλί μας, το μοναστήρι μας, την λειτουργία μας, όλη την ζωή μας, εύφορο χώμα. Χρειάζεται όμως να ζούμε όπως είπαμε προηγουμένως. Διαφορετικά, θα είμαστε ξηρή γη και δεν θα μπορούν να την καλλιεργούν ο όνος και ο βους, οπότε δεν θα έχωμε καρπούς. Μπορεί να κουραζώμαστε μια ολόκληρη ζωή και να μην κάνωμε τίποτε. Μπορεί όμως μία φορά να σπείρωμε και να θερίσωμε δυό και τρεις και είκοσι φορές. Γιατί να μην το προτιμήσωμε; Είναι τόσο εύκολο να το πετύχωμε, αρκεί να κατανοήσωμε τον μακαρισμό αυτό. Ο Θεός μάς έφερε στο μοναστήρι, για να μπορή να έρχεται και να σπέρνη στα σπλάγχνα μας και να βγάζη όλους αυτούς τους θησαυρούς· να βάζη τους αγγέλους και τους αγίους του να αντλούν από μέσα μας όλα τα δώρα και τα καρπώματα που μας έχει δώσει. Δεν μας έφερε για κάποιο πενιχρό αποτέλεσμα.


  Προχωρώντας ο Προφήτης λέγει: Με δοξολογούν τα θηρία του δρυμού, τα αγρίμια του λόγγου, τα τέρατα της γης, διότι γέμισα όλη την έρημο με ύδατα και την άνυδρο γη με ποταμούς. Δηλαδή ο Θεός μπορεί να αλλοιώση το παν.


  Και εμείς ζούμε την ερημιά μας, το άνυδρό μας, την φτώχεια μας, την απουσία του Θεού, αλλά ο Θεός μπορεί να μας γέμιση με ύδατα, ακόμη και με ποτάμια, και τότε η σχέσις μας με τον Γέροντα θα είναι αληθινή, μυστηριακή, μυστική.


  Τί θα κάνωμε; Θα σταθούμε στην φτώχεια μας; Τα αγρίμια νοιώθουν το γέμισμα της ανύδρου γης με ποτάμια. Οι δικές μας ψυχές θα ζουν μέσα στην ανυδρότητά τους; Δεν υπάρχει καμιά δικαιολογία. Μπορούμε να πληρωθούμε από την δοξολόγησι του Θεού, τουλάχιστον από όμοια με αυτή των αγριμιών. Τότε μπορεί να γίνη λόγος περί πνευματικής ζωής. Τότε μπορεί να υπάρχη ελπίς για την επιβίωσι και της ψυχής και της οικογενείας. Τότε δεν θα μας νοιάζουν τα χρόνια της ζωής μας, αλλά ο καρπός τον οποίο θα μαζέψωμε. Ας ευχώμεθα μία τέτοια ζωή για τον εαυτό μας.

  Η μετάνοια δεν είναι μια ενέργεια που αποβλέπει στο να φέρει κάποιον κοντά μας επειδή τον έχουμε ανάγκη, αλλά στο να μας επιτρέψει να πάμε εμείς κοντά σ΄ αυτόν. Όταν, λοιπόν, παραβαίνω τον θεϊκό νόμο αμαρτάνω και δεν είμαι απλώς υπόλογος απέναντι τού θεού, αλλά αποκόπτομαι απ’ αυτόν. Επομένως για να επανασυνδεθώ μαζί του –όπως αυτό συνέβη μέσω τής θυσίας τού θεανθρώπου για τον άνθρωπο– χρειάζεται, ασφαλώς και κατ’ αρχάς, η μετάνοια και ή εξομολόγηση, προκειμένου, όπως μας λέει και ο Απόστολος Παύλος, «απεκδυσάμενοι τον παλαιόν άνθρωπον συν ταις πράξεσιν αυτού και ενδυσάμενοι τον νέον τον ανακαινούμενον εις επίγνωσιν κατ’ εικόνα τού κτίσαντος αυτόν» [Κολ. 3, 9-10].


  Ως επαναλαμβανόμενο μυστήριο, δεν σημαίνει ότι μας επιτρέπει και να επαναλαμβάνουμε ενσυνείδητα μία αμαρτία (μία πράξη εσφαλμένη, άδικη, παραβατική, πλημμεληματική, εγκληματική, κακουργηματική) προσβλέποντας στη μετάνοια, την εξομολόγηση και την άφεση αμαρτιών, θεία χάριτι («Οὐ γὰρ ὁ εἰπὼν «ἥμαρτον» εἶτα ἐπιμένων τῇ ἁμαρτίᾳ, οὗτος ἐξομολογεῖ ται· ἀλλὰ ὁ, κατὰ τὸν Ψαλμὸν, εὑρὼν τὴν ἁμαρτίαν αὑτοῦ καὶ μισήσας…»[Μ. Βασιλείου, εις τον Ησαΐα: Αρχή τού Ρητού, Ι, 34/PG 30 B´, 185-188]. Διότι η μετάνοια δεν είναι μία δήλωση προφορική ή έγγραφη, την οποία καταθέτουμε εξομολογούμενοι στον πνευματικό, και αφού δεχτούμε το οποιοδήποτε επιτίμιο ελευθερωνόμαστε πλέον από την ευθύνη που φέρουμε έναντι θεού και ανθρώπων. Είναι μια έμπρακτη αλλαγή πορείας, έχοντας υπακούσει στην εντολή που απηύθυνε ο Κύριος στο πρόσωπο με κινητική αναπηρία: «ίδε υγιής γέγονας· μηκέτι αμάρτανε, ίνα μη χείρον σοι τι γένηται.»[Ιω. 5, 15].

(Αρχιμ. Αιμιλιανού Σιμωνοπετρίτου. 
«Νηπτική ζωή και Ασκητικοί κανόνες»,
 εκδ. Ίνδικτος- Αθήναι 2011, σ. 458-472)


Οι οκτώ τάξεις της γνώσης και η σημασία της πνευματικής άσκησης και της αυτοσυγκέντρωσης





 



Το κείμενο που ακολουθεί αφορά τη σημασία της πνευματικής άσκησης και της αυτοσυγκέντρωσης.

Αναφέρεται στη σημασία της συνεχούς νηστείας.

Εξυμνεί το να συγκεντρώνει κανείς τον εαυτό του σε έναν τόπο (ησυχαστήριο).

Επισημαίνει τα πολλά καλά αποτελέσματα που προέρχονται από αυτή την πρακτική.

Ο θεῖος πατήρ Ισαάκ Σύρος τονίζει ότι  διδάχθηκε όσα ακολουθούν με γνώση και διάκριση.

   Ηξιώθην κρυπτώς μεγάλης αντιλήψεως και βοηθείας παρὰ Θεοῦ. Εδοκίμασα ὁ ἴδιος ὡς ἐκ τῆς πολυκαιρίας, καὶ ἔμαθον διὰ τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ ταῦτα τὰ ἑξῆς. Ὅτι τὸ θεμέλιον πάντων τῶν καλῶν ἔργων, καὶ ἡ ἀνακάλεσις τῆς ψυχῆς ἐκ τῆς αἰχμαλωσίας τοῦ διαβόλου, καὶ ἡ ὁδὸς ἡ φέρουσα τὸν ἄνθρωπον εἰς τὸ φῶς καὶ εἰς τὴν ζωήν, συνίστανται εἰς τοὺς ἑπομένους δύο τρόπους· πρώτον εἰς τὸ νὰ περιμαζεύσῃ τις ἑαυτόν, καὶ νὰ ἡσυχάσῃ εἰς ἕνα τὸπον· καὶ δεύτερον εἰς τὸ νὰ νηστεύῃ πάντοτε, ἤγουν εἰς τὸ νὰ κανονίσει σοφῶς καὶ φρονίμως ἑαυτὸν νὰ τρώγῃ μετὰ ἐγκρατείας, μὴ εξερχόμενος συχνάκις ἐκ τοῦ κελλίου αὐτοῦ, καὶ ἀδιαλείπτως καταγινόμενος εἰς τὴν φροντίδα καί μελέτην τοῦ Θεοῦ.


  Ἐκ τούτων τῶν δύο τρόπων κατορθούται ἡ ὑποταγὴ τῶν σωματικῶν αἰσθήσεων· ἐκ τούτων ἡ νῆψις τοῦ νοός· ἐκ τούτων ἡμεροῦνται τὰ ἄγρια πάθη, τὰ ὁποῖα κινοῦνται εἰς τὸ σῶμα· ἐκ τούτων προέρχεται ἡ πραότης τῶν λογισμῶν· ἐκ τούτων αἱ καθαραὶ καὶ φωτειναὶ κινήσεις τοῦ νοός· ἐκ τούτων ἡ πρὸς τὰ ἔργα τῆς ἀρετῆς σπουδὴ καὶ προθυμία· ἐκ τούτων τὰ ὑψηλὰ καὶ λεπτὰ νοήματα· ἐκ τούτων τὰ εἰς πάντα καιρὸν ἅμετρα δάκρυα· ἐκ τούτων ἡ ἐνθύμησις τοῦ θανάτου· ἐκ τούτων ἡ καθαρὰ σωφροσύνη, ἡ ἀπέχουσα τελείως ἐκ πάσης αἰσχρᾶς φαντασίας, ἥτις ταράττει τὴν διάνοιαν· ἐκ τούτων ἡ ὀξυδερκία καὶ ἡ ταχύτης τοῦ νοὸς εἰς τὸ νὰ προβλέπῃ τὰ μέλλοντα· ἐκ τούτων τὰ βαθύτερα καὶ μυστικά νοήματα, ἅτινα ὁ νοῦς ἀνευρίσκει εἰς τὰς θείας γραφάς· ἐκ τούτων αἱ ἐσωτερικαὶ κινήσεις, αἱ συμβαίνουσαι εἰς τὴν ψυχήν, καὶ ἡ διάγνωσις καὶ διάκρισις τῶν πονηρῶν πνευμάτων καὶ τῶν ἁγίων δυνάμεων· ἐκ τούτων ἡ διάκρισις τῶν ἀληθινῶν ὁράσεων ἀπὸ τῶν ματαίων φαντασιῶν· ἐκ τούτων προέρχεται ὁ φόβος καὶ ἡ προσοχή τῶν ὁδῶν καὶ τρόπων τῆς ἀρετῆς, οἵτινες κόπτουσι τὴν ραθυμίαν καὶ τὴν ἀμέλειαν, καὶ ἐξάπτουσι τὴν φλόγα τοῦ ζήλου, ἡ ὁποία καταπατεί πάντα κίνδυνον, καὶ διαβαίνει πάντα φόβον· ἐκ τούτων ἡ θέρμη, ἡ καταφρονοῦσα πᾶσαν ἐπιθυμίαν, καὶ ἐξαλείφουσα αὐτὴν ἐκ τοῦ νοός, καὶ προξενοῦσα λησμονησίαν πάσης ἐνθυμήσεως τῶν παρελθόντων καὶ παρερχομένων πραγμάτων· καὶ ἐν γένει, ἐκ τούτων προέρχεται ἡ ἐλευθερία τοῦ ἀληθινοῦ ἀνθρώπου, καὶ ἡ χαρὰ τῆς ψυχῆς, καὶ ἡ ἀνάπαυσις μετὰ τοῦ Χριστοῦ εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανών.


   Ὅστις παραμελεῖ τὰς δύο ταύτας ἀρετάς, ἂς ἠξεύρῃ καλῶς,
ὅτι ὄχι μόνον ζημιοῖ ἑαυτὸν ἐξ ὅλων τούτων τῶν προειρημένων καλῶν, ἀλλὰ διασείει καὶ τὸ θεμέλιον πασῶν τῶν ἄλλων ἀρετῶν. Καὶ καθὼς αὗται αἱ δύο ἀρεταὶ εἶναι ἀρχὴ καὶ κεφαλὴ τῆς θείας ἐργασίας εἰς τὴν ψυχήν, καὶ θύρα καὶ ὁδὸς πρὸς τὸν Χριστόν, ἐάν τις φυλάξῃ αὐτὰς μεθ᾽ ὑπομονῆς· οὕτω καὶ ἐάν τις καταφρονήσῃ καὶ παραμελήσῃ αὐτάς, καταντᾷ εἰς τὰ ἑπόμενα δύο ἐναντία τούτων· λέγω δέ, εἰς τὸ νὰ περιφέρηται καὶ νὰ περιπατῇ τῇδε κἀκεῖσε ὡς ἄνυδρον νέφος, καὶ εἰς τὸ νὰ γαστριμαργῇ πάντοτε ἀσέμνως· καὶ ταῦτα τὰ δύο εἶναι ἀρχαὶ καὶ ἐναντίαι τῶν προειρημένων καλῶν, καὶ διδοῦσι χώραν εἰς τὰ πάθη νὰ διεγείρωνται κατὰ τῆς ψυχῆς.

   Καὶ ἡ μὲν πρώτη ἀρχὴ τῆς ἀκαταστασίας ἐξ ἀρχῆς λύει τὰς αἰσθήσεις, αἴτινες εἶχον ὑποταγῆ, ἐκ τῶν δεσμῶν τῆς συστολῆς· καὶ τί λοιπὸν συμβαίνει ἐκ τούτου;

   Ἐκ τούτου συμβαίνουσιν αἱ ἄτοποι συναναστροφαί, καὶ οἱ ἀπροσδόκητοι πλησιόχωροι περίπατοι, καὶ ἡ ταραχὴ τῶν δυνατῶν κυμάτων τῶν λογισμῶν, ἥτις διεγείρεται ἐκ τῆς ὁράσεως τῶν διαφόρων προσώπων καὶ πραγμάτων, καὶ ἡ ταχεία πύρωσις τῶν ὀφθαλμῶν, ἥτις κυριεύει τὸ σῶμα, καὶ προξενεῖ εἰς αὐτὸ εὔκολα πτώματα καὶ συγκαταθέσεις εἰς τὸν νοῦν· ἐκ τούτου συμβαίνουσι λογισμοὶ ἀκράτητοι, ἐπισπεύδοντες τὰς αἰσχρὰς πτώσεις, καὶ ἡ ψυχρότης τοῦ πόθου τῶν ἔργων τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ ὀλίγον κατ᾿ ὀλίγον χαλαρότης εἰς τὴν διαφορὰν τῆς ἡσυχίας, καὶ εἰς τὸ ν᾿ ἀφήσῃ παντελῶς τὸν κανόνα τῆς διαγωγῆς αὐτοῦ· ἐκ τούτου συμβαίνει ἡ ἀνανέωσις τῶν λησμονηθέντων κακῶν, καὶ ἡ διδαχὴ ἄλλων, τὰ ὁποῖα δὲν ἐγνώριζε, καὶ ἅτινα προέρχονται εἰς αὐτὸν ἐκ τῶν παντοτεινῶν θεωριῶν τῶν διαφόρων πραγμάτων, καὶ χωρὶς νὰ θέλῃ, αἴτινες θεωρίαι προκύπτουσιν εἰς αὐτὸν ἐκ τῶν διαφόρων ἀντικειμένων, περιερχόμενον ἀπὸ χώρας εἰς χώραν καὶ ἀπὸ τόπου εἰς τόπον καὶ βλέποντα αὐτά· καὶ τὰ πάθη, τὰ ὁποῖα διὰ τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ ἐνεκρώθησαν ἤδη εἰς τὴν ψυχήν, καὶ διὰ τῆς λησμονησίας τῶν ἐνθυμήσεων τοῦ νοὸς ἠφανίσθησαν, πάλιν ἄρχονται νὰ διεγείρωνται, καὶ νὰ κινῶνται καὶ ν᾿ ἀναγκάζωσι τὴν ψυχὴν πρὸς τὴν ἐργασίαν αὐτῶν· καὶ διὰ νὰ μὴ ἀπαριθμῶ καὶ διηγῶμαι ὅλα τὰ λοιπά, ταῦτα μὲν προέρχονται εἰς τὸν ἄνθρωπον ἐκ τῆς πρώτης ἐκείνης αἰτίας, ἤγουν ἐκ τοῦ νὰ περιφέρηται καὶ περιπατῇ τῇδε κἀκεῖσε, καὶ νὰ μὴ ὑπομένῃ τὴν ταλαιπωρίαν τῆς ἡσυχίας.


  Τί δὲ προέρχεται καὶ ἐκ τῆς ἄλλης αἰτίας τῆς γαστριμαργίας, ὅπερ ἐστὶν ἔργον τῶν χοίρων; καὶ τί εἶναι τὸ ἔργον τῶν χοίρων, παρὰ τὸ ν᾿ ἀφήσῃ τις ἐλευθέραν τὴν κοιλίαν ἄνευ διαίτης, καὶ νὰ ἔχῃ αὐτὴν πάντοτε πλήρη, καὶ νὰ μὴ προσδιορίσῃ ὅρον καὶ καιρὸν πρὸς ἐκπλήρωσιν τῆς χρείας τοῦ σώματος, ὡς οἱ λογικοὶ ἄνθρωποι;


   Τί δὲ λοιπὸν προέρχεται ἐκ τούτου;


   Ἐκ τούτου προέρχεται ζάλη εἰς τὴν κεφαλήν, καὶ βάρος τοῦ σώματος πολὺ μετὰ ἀτονίας τῶν ὤμων· ὅθεν ἀναγκάζεται νὰ παραλείπῃ τὸ ἔργον τοῦ Θεοῦ· ἐπειδὴ ἐπέρχεται αὐτῷ ἡ ὀκνηρία.


 Ἐκ τούτου προέρχεται ἡ ἀμέλεια εἰς τὰ συνήθη κομβοσχοίνια τοῦ κανόνος, σκότωσις καὶ ψυχρότης τῆς διανοίας, νοῦς χαῦνος καὶ παχὺς καὶ ἀδιάκριτος ὡς ἐκ τῆς ταραχῆς καὶ τῶν πολλῶν σκοτώσεων τῶν λογισμῶν, νέφος παχὺ καὶ σκοτεινὸν ἐξηπλωμένον εἰς πᾶσαν τὴν ψυχήν, ἀκηδία πολλὴ εἰς πᾶσαν θείαν ἐργασίαν, ἐπίσης δὲ καὶ εἰς τὴν ἀνάγνωσιν, ἐπειδὴ δὲν ἐγεύθη τὴν γλυκύτητα τῶν λογίων τοῦ Θεοῦ, ἀργία πολλὴ εἰς τὰ ἀναγκαῖα τοῦ σώματος, νοῦς ἀκράτητος περιερχόμενος ὅλην τὴν γῆν, χυμός πολὺς συναγόμενος εἰς πάντα τὰ μέλη καὶ μέρη τοῦ σώματος, φαντασίαι ἀκάθαρτοι καὶ αἰσχραὶ κατὰ τὰς νύκτας διὰ φαντασμάτων ἀκαθάρτων καὶ ἀτόπων εἰκόνων, πεπληρωμένων κακῆς ἐπιθυμίας, ἥτις μεταβαίνει εἰς τὴν ψυχήν, καὶ ἐκπληροῖ εἰς αὐτὴν ἀκαθάρτως τὰ ἴδια αὐτῆς θελήματα· καὶ αὐτὴ ἡ στρωμνὴ τοῦ ἀθλίου, καὶ τὰ ἐνδύματα αὐτοῦ, καὶ αὐτὸ τὸ σῶμα αὐτοῦ μολύνονται ἐκ τοῦ πλήθους τῆς αἰσχρᾶς ρεύσεως, ἥτις ἀναβρύει εἰς αὐτὸν ὡς ἀπὸ πηγήν· καὶ τοῦτο δὲν συμβαίνει εἰς αὐτὸν μόνον τὴν νύκτα, ἀλλὰ καὶ τὴν ἡμέραν· διότι τὸ σῶμα αὐτοῦ πάντοτε ρέει, καὶ μολύνει τὴν διάνοιαν, ὥστε αὐτὸς ἑκουσίως διὰ τῶν τοιούτων ἐνεργημάτων ἀπαρνεῖται τὴν σωφροσύνην· ἐπειδὴ καὶ ἡ γλυκύτης τοῦ γαργαλισμοῦ ἐνεργεῖται εἰς ὅλον αὐτοῦ τὸ σῶμα μετὰ ἀκαταπαύστου καὶ ἀνυπομόνου πυρώσεως.


  Πρὸς τούτοις συμβαίνουσιν εἰς αὐτὸν καὶ ἀπατηλοὶ λογισμοί, ζωγραφίζοντες κάλλος προσώπων, καὶ παρακινοῦντες αὐτὸν κατὰ πᾶσαν περίστασιν εἰς αἰσχρὰν πρᾶξιν, γαργαλίζοντες τὸν νοῦν διὰ τῆς συνομιλίας αὐτῶν· αὐτὸς δὲ συνδυάζει ἄνευ τινὸς δισταγμοῦ διὰ τῆς μελέτης καὶ τῆς ἐπιθυμίας αὐτῶν, ἐσκοτισμένον ἔχων τὸ διακριτικόν· καὶ τοῦτο εἶναι, ὅπερ εἶπεν ὁ προφήτης Ἰεζεκιήλ, τοῦτο εἶναι τὸ ἀνταπόδομα τῆς ἀδελφῆς Σοδόμων, ἥτις ἔτρωγεν ἄρτον μετὰ πλησμονῆς.


  Περὶ τούτου εἶπε και τις μέγας τῶν ἔξω σοφῶν, ὅτι ὅστις τρέφει τὸ ἑαυτοῦ σῶμα διὰ τῆς τρυφῆς, αὐτὸς ἐμβάλλει τὴν ψυχὴν αὑτοῦ εἰς πόλεμον, καὶ ἐὰν ποτε συνέλθῃ εἰς ἑαυτόν, καὶ ζητήσῃ διὰ τῆς βίας νὰ κρατηθῇ, δὲν δύναται· διότι ἡ ὑπερβολικὴ πύρωσις τῶν κινήσεων τοῦ σώματος, καὶ ἡ βία καὶ ἡ ἀνάγκη τῶν ἐρεθισμῶν αἰχμαλωτίζουσι τὴν ψυχὴν εἰς τὰ ἴδια αὐτῶν θελήματα. Βλέπεις ἐνταῦθα ψυχολογίαν τῶν σοφῶν ἑλλήνων;


   Καὶ πάλιν ὁ ἴδιος σοφὸς εἶπεν, ὅτι ἡ εὐπάθεια τοῦ σώματος μετὰ ἁπαλότητος καὶ ὑγρότητος τῶν ὑπογαστρίων γινομένη, ἑτοιμάζει τὰ πάθη τῆς νεότητος ταχέως ν᾿ ἀποκτήσῃ αὐτὰ ἡ ψυχή, καὶ περικυκλοῖ αὐτὴν ὁ θάνατος, καὶ ἐμπίπτει εἰς τὴν κρίσιν τοῦ Θεοῦ.


  Ὅταν ἡ ψυχὴ ἐπασχολῆται εἰς τὴν ἐνθύμησιν τῶν πρὸς Θεὸν χρεῶν της, ἐπαναπαύεται εἰς τὴν ἰδίαν αὑτῆς ἐλευθερίαν· αἱ δὲ φροντίδες διὰ τὰ ἀναγκαῖα τοῦ σώματος εἶναι ὀλίγαι, καὶ δὲν μεταμελεῖται διὰ κανὲν πρᾶγμα· ἐπειδὴ ἔχει ὅλην αὑτῆς τὴν πρόνοιαν διὰ τὴν ἀρετήν, κυβερνῶσα δὲ τὰ πάθη καὶ αὐξάνουσα τὴν ἀρετήν, διάγει χαρὰν ἀμέριμνον καὶ ζωὴν ἀγαθὴν εἰς λιμένα ἀκίνδυνον· καθότι αἱ σωματικαὶ ἀπολαύσεις οὐ μόνον ἐνδυναμοῦσι τὰ πάθη, καὶ στερεοῦσιν αὐτὰ ἐναντίον τῆς ψυχῆς, ἀλλὰ καὶ ἐκριζοῦσιν αὐτὴν· ἐκτὸς δὲ τούτων ἐξάπτουσι τὴν κοιλίαν εἰς ἀκρασίαν καὶ ἀσωτείαν ἄκραν, καὶ παραβιάζουσιν αὐτὴν ποιῆσαι παρὰ τὸν ἁρμόδιον καιρὸν τὴν χρείαν τοῦ σώματος· καὶ ὅστις πολεμεῖται ὑπὸ τῶν τοιούτων, δὲν ὑπομένει ὀλίγην πεῖναν, οὔτε ἐξουσιάζει ἑαυτόν· διότι ἐγένετο αἰχμάλωτος τῶν παθῶν.


  Τοιοῦτοι εἶναι οἱ καρποὶ τῆς αἰσχύνης, οἱ προερχόμενοι ἐκ τῆς γαστριμαργίας, οἱ δὲ πρὸ τούτων εἶναι οἱ καρποὶ τῆς ὑπομονῆς, μεθ' ἧς κάθηται ὁ μοναχὸς εἰς ἕνα τόπον, πολιτευόμενος ἡσύχως.

   Διὰ τοῦτο καὶ ὁ ἐχθρὸς τοῦ καλοῦ γνωρίζων τοὺς καιροὺς τῶν φυσικῶν χρειῶν, καθ᾽ οὓς ἡ φύσις κινεῖται πρὸς ἐκπλήρωσιν τῆς χρείας αὑτῆς, καὶ ὅτι ὁ νοῦς ἡμῶν πλανᾶται ἐκ τοῦ μετεωρισμοῦ τῶν ὀφθαλμῶν, καὶ ἐκ τῆς ἀναπαύσεως τῆς κοιλίας, σπουδάζει καὶ ἀγωνίζεται, παρακινῶν ἡμᾶς, ἵνα ποιήσωμεν προσθήκην εἰς τὰ χρειαζόμενα τοῦ σώματος, καὶ σπείρει εἰς ἡμᾶς σχήματα πονηρῶν λογισμῶν κατὰ τοὺς τοιούτους καιρούς, ὥστε ἐὰν ἡ δυνατόν, νὰ ὑπερισχύσωσι τὰ πάθη, καὶ οὕτω καταφέρει ἡμᾶς εἰς τὸ πτῶμα τῆς ἁμαρτίας.

   Πρέπει λοιπόν, καθὼς ὁ ἐχθρὸς γνωρίζει τοὺς καιρούς, οὕτω καὶ ἡμεῖς νὰ γνωρίζωμεν τὴν ἀσθένειαν ἡμῶν, καὶ τὴν ἀδυναμίαν τῆς ἡμετέρας φύσεως, ὅτι ὑπάρχει ἀνίκανος ν᾿ ἀντιστῇ εἰς τὰς ὁρμὰς καὶ εἰς τὰς κινήσεις κατ᾿ ἐκείνους τοὺς καιρούς, καὶ εἰς τὴν λεπτότητα τῶν λογισμῶν, οἵτινες φαίνονται ὡς χοῦς κατὰ τὴν λεπτότητα.



Ο Μακιαβέλλι, ο χασάπης, ο ποιητής, ο άσχετος κι ο «άνθρωπος του Θεού»






  Συνεχίζοντας με τα πρότυπα προς μίμησιν ή προς αποφυγήν, σήμερα θα ασχοληθούμε με τα πρότυπα και τις αρχές άσκησης της εξουσίας και διακυβέρνησης.

  Με την έκπληξη, την κατάπληξη ή την αποπληξία να καταλαμβάνει κάθε τόσο τους πολίτες εξαιτίας των μέτρων που -με αστείρευτη την έμπνευση- η πολιτική μας ηγεσία κάθε τόσο λαβαίνει για να «αντιμετωπίσει» την κρίση, σαν μού 'πεσε στα χέρια τούτος ο «κατάλογος», τον βρήκα σαν την τέλεια απάντηση κι εξήγηση, για τα όσα τρελλά, ανεξήγητα, ανόητα, και ακατανόητα μας προσφέρει και μας επιβάλλει η πολιτική μας επικαιρότητα. Διαβάζω εδώ τα πιο γνωστά αποφθέγματα του Νικολό Μακιαβέλι. Σας τα παραθέτω, αντιγράφοντάς τα, και σχολιαστικά διερμηνεύοντας -από τα τεκταινόμενα- τις απόψεις των κυβερνώντων επ' αυτών:

  • Ο ηγέτης αποκτά κύρος με το να είναι είτε αληθινός φίλος είτε πραγματικός εχθρός. Δηλαδή παίρνει θέση, καθαρά, υπέρ της μιας ή της άλλης πλευράς. Αυτή η τακτική έχει πολύ περισσότερα πλεονεκτήματα από την απλή ουδετερότητα. [Σχόλιο: επικίνδυνο πράγμα η αλήθεια, επικίνδυνο πράγμα και το ψέμμα, άσε καλύτερα να μην λέμε και τίποτα συγκεκριμένο.]

  • Τους αντιπάλους σου ή πρέπει να τους παίρνεις με το μέρος σου ή να τους εκμηδενίζεις. [Σχόλιο: και τί να τους κάνω όλους αυτούς με το μέρος μου; δεν μπορώ να τους διορίσω όλους, κι όσο για την εκμηδένισή τους, άσε καλύτερα, γιατί αν ποτέ- λέμε τώρα- αν ποτέ(!) αλλάξουν τα πράγματα, μπορεί να βρούμε το μπελά μας!]

  • Η πρώτη εντύπωση που δημιουργεί ένας ηγεμόνας είναι αυτή που δίνουν οι άνθρωποι που τον περιστοιχίζουν. [Σχόλιο: γι' αυτό διώξαμε τους μισούς.]

  • Δεν πρέπει ποτέ να αφήνει κανείς να συνεχίζεται μια ανωμαλία για να αποφύγει έναν πόλεμο, γιατί δεν τον αποφεύγει, αλλά μόνο αλλάζουν οι συνθήκες προς όφελος των αντιπάλων του. [Σχόλιο: μα αν κάνουμε πόλεμο θα χάσουμε τους ευρωπαίους φίλους μας, και μετά, ξέρει κανείς πώς γίνεται ένας πόλεμος; εμείς μέχρι τώρα μόνο διαδηλώσεις κάναμε!]

  • Ο άνθρωπος είναι καλός μόνο όταν είναι αδύναμος. [Σχόλιο: γι' αυτό τους εξουθενώνουμε όλους, με φόρους και με εισφορές. Να, αμέσως μετά τον ΕΝΦΙΑ 2015 θα βάλουμε τον ΕΝΦΙΑ του 2026, αυτόν που θα καταργούσαμε.]

  • Κάνε το κακό μια κι έξω, αλλά το καλό δίνε το σιγά-σιγά. [Σχόλιο: αφού δεν έχω καλό να κάνω για τους ντόπιους, κάνω το κακό μονάχα. Και το κάνω, και σιγά-σιγά και μια κι έξω. Παρ' όλα αυτά, κάποιοι, εξακολουθούν, ακόμη να ζουν. Πρέπει να σκεφτώ κάτι ακόμα.]

  • Ποτέ τίποτε μεγάλο δεν επιτεύχθηκε χωρίς κίνδυνο. [Σχόλιο: εμείς δεν θέλουμε μεγάλα, γιατί είμαστε μικρή χώρα. Μεγάλες θέλουμε μονάχα τις ελπίδες, τους φόρους, τις εισφορές και την αναμονή.]

  • Οι πρίγκιπες και οι κυβερνήσεις είναι, μακράν, τα πιο επικίνδυνα στοιχεία σε μια κοινωνία. [Σχόλιο: γι' αυτό τους φτωχαίνουμε όλους, για να μην έχουμε πρίγκηπες. Και γι' αυτό κι εμείς δεν είμαστε κυβέρνηση. Για να μην κάνουμε επικίνδυνα πράγματα.]

  • Μια αλλαγή αφήνει την πόρτα ανοιχτή για να μπουν και άλλες. [Σχόλιο: γι' αυτό κάναμε τώρα μονάχα το σύμφωνο. Μετά θα τους κάνουμε και με παιδιά, και μετά με πλήρη ελευθερία επιλογής φύλου, κάθε δεύτερη μέρα, και με απαγόρευση της οποιαδήποτε ενστάσεως επί της νομοθεσίας περί τα σεξολογικά.]

  • Ποτέ μην προσπαθείς να κερδίσεις με τη βία αυτό που μπορεί να αποκτηθεί με πονηριά. [Σχόλιο: πώς νομίζετε ότι επιβιώνουν όλοι οι πολιτικοί μέχρι τώρα και ξαναγίνονται κυβέρνηση; Γιατί να αλλάξουμε τη μέθοδο εμείς;]

  • Γενικά οι άνθρωποι είναι αγνώμονες, ασταθείς και υποκριτές· προτιμούν να αποφεύγουν τον κίνδυνο και είναι αχόρταγοι για κέρδος. [Σχόλιο: εμείς γιατί να είμαστε διαφορετικοί;]

  • Η υπόσχεση που δόθηκε ήταν μια αναγκαιότητα του παρελθόντος. Ο λόγος που δεν κρατήθηκε είναι μια αναγκαιότητα του παρόντος. [Σχόλιο: αυτή είναι η διαλεκτική στην πράξη.]

  • Έναν ηγέτη πρέπει να τον φοβούνται και να τον αγαπούν. Αν δεν γίνεται και τα δύο, τότε καλύτερα μόνο να τον φοβούνται. [Σχόλιο: Είμαστε σε δύσκολη θέση, γιατί κι εμείς κάνουμε τα ίδια, όπως και οι προηγούμενοι. Αυτό που απομένει, είναι να πάρουμε εμείς μέτρα, σκληρότερα από εκείνα, που έπαιρναν οι άλλοι!]

  • Συμβαίνει, όλοι οι ένοπλοι προφήτες να είναι νικητές και οι άοπλοι να χάνονται. [Σχόλιο: Γι' αυτό, ποτέ πια ξανά ο αφοπλισμός της Μνήμης!](Το σύνθημα «ποτέ πια ξανά» παραμένει επίκαιρο, συνδέοντας την ιστορική μνήμη με τις τρέχουσες προκλήσεις για τον περιορισμό της βίας και των όπλων)

  • Ο πόλεμος αρχίζει όταν θέλεις, αλλά δεν τελειώνει όταν θέλεις. [Σχόλιο: γι' αυτό αποφάσισα να μην αντιστέκομαι πια.]

  • Αυτός που θέλει να τον υπακούν πρέπει να ξέρει να διατάζει. [Σχόλιο: εμείς είμαστε δημοκράτες, δεν διατάζουμε, εμείς απλώς προσκαλούμε. Το λαό σε υποχρεωτική αποδοχή για τα μέτρα που παίρνουμε σε βάρος του, και τους πρόσφυγες για να 'ρθούνε στη χώρα μας να βρούνε απάγγειο, περιποίηση, ήλιο και προστασία.]

  • Οι άνθρωποι έχουν το ελάττωμα, όταν έχει νηνεμία, να νομίζουν ότι δεν θα έρθει ποτέ καταιγίδα και δεν προετοιμάζονται. [Σχόλιο: γι' αυτό είμαστε ανέτοιμοι να κυβερνήσουμε, γιατί ποτέ δεν σκεφτήκαμε πως όσα λέγαμε θα πρέπει και να τα εφαρμόσουμε.]

  • Η τύχη είναι γυναίκα και γι’ αυτό ευνοεί τον νέο που την χειρίζεται με τόλμη. [Σχόλιο: κι η εξουσία είναι κάτι σαν τα ...μεταξωτά εσώρουχα....]

  • Η αρετή κι ο πλούτος σπάνια πηγαίνουν στον ίδιο άνθρωπο. [Σχόλιο: εδώ ταιριάζει το λεγόμενο «ο γάϊδαρος με τη σέλλα».]

  • Η φιλοδοξία είναι τόσο δυνατό πάθος, που όσο ψηλά και αν φθάσει κανείς δεν είναι ικανοποιημένος. [Σχόλιο: γι' αυτό φωνάζουμε συνέχεια πως τώρα πια δεν πρόκειται να κυβερνήσει κανένας άλλος! Πως τελειώσαμε μ' αυτούς!]

  • Ο καθένας βλέπει αυτό που φαίνεσαι. Λίγοι καταλαβαίνουν αυτό που είσαι. [Σχόλιο: γι' αυτό εμφανίζομαι συνέχεια και πανηγυρίζω, χωρίς να τους αφήνω να σκεφτούν και να μαντέψουν τί θέλω και τί μπορώ.]

  • Οι άνθρωποι είναι τόσο αφελείς και τόσο έτοιμοι να υπακούσουν, ώστε ποτέ δεν θα λείψουν τα θύματα σε έναν αχρείο για να κάνει τις απάτες του. [Σχόλιο: ο φόβος είναι μήπως μερικοί ξυπνήσουν και ξεσηκώσουν τους κοιμώμενους, γι' αυτό πρέπει να εξοντώσουμε όλους εκείνους, από τους οποίους κινδυνεύουμε. Και το κάνουμε με τη γελοιοποίηση, με την περιφρόνηση, ή με τη φίμωσή τους!]

  • Μόλις κυριαρχήσει σε μια πόλη ένας κυβερνήτης, θα πρέπει να σκεφθεί τι τιμωρίες θα επιβάλει. Πρέπει να τις επιβάλει όλες μια κι έξω και να μην τις ανανεώνει κάθε μέρα. [Σχόλιο: γι' αυτό κραδαίνουμε κι εμείς τις λίστες των φοροφυγάδων! δεν βιαζόμαστε όμως, γιατί μπορεί να είναι και δικοί μας μέσα. Ηρτημένης της εκκρεμότητος, οι εχθροί μας, συνέχεια φοβούνται!]

  • Ο σκοπός αγιάζει τα μέσα. [Σχόλιο: εδώ υπάρχει ζήτημα, γιατί ξεκοπήκαμε από τα άγια, και μας μείνανε μονάχα τα μέσα. Σκέφτομαι, καλύτερα έτσι, τώρα που έχουμε τα μέσα, σκοπούς βρίσκουμε, ό,τι ώρα θέλουμε. Δικά μας και τ' αυγά και τα καλάθια.]

  • Σε ένα ηγεμόνα δεν λείπουν ποτέ οι νόμιμοι λόγοι για να παραβεί μια υπόσχεση. [Σχόλιο: Μεγάλη άνεση αυτό!]

  • Ο απλοϊκός λαός πάντα παρασύρεται από την εξωτερική εμφάνιση, και ο κόσμος αποτελείται κυρίως από απλοϊκούς. [Σχόλιο: γι' αυτό δεν φοράω γραβάτα, για να με θεωρούνε φιλαράκι τους.]

  • Οι άνθρωποι ξεχνούν ευκολότερα το θάνατο του πατέρα τους παρά την απώλεια της περιουσίας τους. [Σχόλιο: οι μεγάλοι πεθαίνουνε έτσι κι αλλιώς, αλλά δεν γίνεται να χάσουμε τις ανέσεις μας.]

  • Προκαλεί κανείς το ίδιο μίσος με τις καλές πράξεις όσο και με τις κακές. [Σχόλιο: γι' αυτό αποφάσισα να μην κάνω τίποτε διαφορετικό από τους προηγούμενους.]

  • Δεν υπάρχει τίποτε πιο σημαντικό για τον ηγεμόνα από το να φαίνεται ότι είναι θρήσκος. [Σχόλιο: γι' αυτό πάω κάπου -κάπου στον Αρχιεπίσκοπο!  Για τον ίδιο λόγο, η κυβέρνησή μου αγωνίζεται και για το τζαμί των επισκεπτών! Εγώ, δεν έχει σημασία τί πιστεύω, ή αν δεν πιστεύω σε τίποτε, αλλά σέβομαι εκείνους που πιστεύουν στο ό,τιδήποτε. Ειδικά μάλιστα, εκείνους που γελοιοποιούν τους πιστούς Χριστιανούς και την παράδοσή τους, θεωρώ ότι προσφέρουν μεγάλη υπηρεσία στην Πολιτεία. Μάλιστα, αυτούς, τους τιμώ ιδιαιτέρως με την ανάθεση υπουργικής θέσης στη διοίκηση και την χάραξη πολιτικής επί της παιδείας και επί των θρησκευμάτων. Δεν το έχω αποδέιξει;  Θέλετε κι άλλο;]

  Χάθηκε (η ευκαιρία, ή η δυνατότητα), να βρεθεί ένας «άνθρωπος του Θεού» για να μας κυβερνήσει; Ένας άνθρωπος που να ξέρει και να καταλαβαίνει, να θέλει και να πιστεύει, να εμπνέει και να συσπειρώνει τον κόσμο, στο μεγάλο ζητούμενο που είναι η παραγωγικότητα, η αποτελεσματικότητα, η συνέπεια, η εντιμότητα προθέσεων και έργων, και ο οποίος θα εργαστεί με φιλοπονία κι όχι με κενοδοξία και με ατομική πολιτική αντζέντα, για την χώρα και την προοπτική της;

Σημειώσεις


ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ (Θεία Λειτουργία, Ερμηνεία, Νεοελληνική Απόδοση ,Κείμενα Ερμηνείας.



   Θεία Λειτουργία του αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου με υποτιτλισμό του αρχαίου ελληνικού μέλους και νεοελληνική απόδοση επιλεγμένων ευχών και ακούστε αναλυτικό σχολιασμό των ενοτήτων της, με παράλληλη αφήγηση, υποτιτλισμό και ανάγνωση των ερμηνευτικών σχολίων.

[full_width]
Αθωνική Ψηφιακή Κιβωτός

Για τον πόλεμο στη Μέση Ανατολή




  Τους τελευταίους μήνες όλη η ανθρωπότητα έχει γίνει μάρτυρας μιας γενικευμένης επίθεσης, που έχει εξαπολύσει η πολιτικοστρατιωτική μηχανή του ισραηλινού κράτους ενάντια στο λαό της Παλαιστίνης, με αιχμή τη Λωρίδα της Γάζας. Μάταιη είναι η προσπάθεια των περισσότερων αστικών μέσων, που στηρίζουν το Ισραήλ, να πείσουν τους λαούς πως όλα ξεκίνησαν την 7η Οκτώβρη 2023, όταν δηλαδή η Χαμάς εξαπέλυσε επίθεση κατά του Ισραήλ, σκοτώνοντας και συλλαμβάνοντας Ισραηλινούς ομήρους. Η μεγάλη πλειοψηφία των λαών γνωρίζει πως το ισραηλινό αστικό κράτος, με τις πλάτες των ΗΠΑ και των άλλων ευρωατλαντικών συμμάχων του, εδώ και 7 δεκαετίες έχει καταλάβει τα εδάφη, στα οποία με βάση τις αποφάσεις του ΟΗΕ θα έπρεπε να ιδρυθεί το κράτος της Παλαιστίνης, καταδυναστεύοντας τον παλαιστινιακό λαό.

Η αδηφάγα «όρεξη» του αστικού ισραηλινού κράτους έναντι των παλαιστινιακών εδαφών ξεκίνησε με τη διαίρεση της παλαιστινιακής γης στα 1947-1948, με απόφαση του ΟΗΕ, με την οποία ιδρύθηκε το κράτος του Ισραήλ, ανοίγοντας το «δρόμο» στη σταδιακή καταβρόχθιση των παλαιστινιακών εδαφών από αυτό. Από τότε, εκατομμύρια Παλαιστίνιοι εκδιώχθηκαν από τα εδάφη τους. Μιλάμε για πραγματικό ξερίζωμα και σχεδιασμένη αρπαγή εδαφών και εκτόπιση πληθυσμού, 6-7 ή και παραπάνω εκατομμυρίων ανθρώπων από τον τόπο τους. Το Ισραήλ πήρε τον έλεγχο 774 παλαιστινιακών πόλεων και χωριών, εκ των οποίων 531 καταστράφηκαν ολοσχερώς και τα υπόλοιπα πέρασαν στο κατοχικό κράτος. Εκατομμύρια άνθρωποι, που έμειναν στον τόπο τους, είτε στη Δυτική Όχθη, όπου είναι η παλαιστινιακή έδρα, είτε στη Λωρίδα της Γάζας, βρίσκονται γενιές τώρα να ζούνε σε καθεστώς αποκλεισμών, μεγάλων στερήσεων, διακρίσεων, εξευτελισμών, με μια κουβέντα σε καθεστώς απαρτχάιντ. Στα παλαιστινιακά εδάφη που κατέλαβε το Ισραήλ, χτίστηκαν και χτίζονται εποικισμοί, που είναι εργαλεία επέκτασης και εδραίωσης της κατοχής και της καταπίεσης ενός ολόκληρου λαού. Μάλιστα, το 40% περίπου της Δυτικής Όχθης, που κι αυτή είναι χωρισμένη σε 3 «ζώνες ασφαλείας» από τις κατοχικές δυνάμεις, βρίσκεται ήδη σήμερα στα χέρια των εποίκων, που έχουν πολλαπλασιαστεί επτά φορές από την υπογραφή των Συμφωνιών του Όσλο το 1993 μέχρι σήμερα, και από 115.000 οι έποικοι έφτασαν τους 750.000. Το Ισραήλ διαχρονικά γράφει στα παλιά του τα παπούτσια κάθε δικαίωμα του λαού της Παλαιστίνης και κινείται όλα αυτά τα χρόνια ενάντια σε κάθε ενδεχόμενο συγκρότησης παλαιστινιακού κράτους δίπλα του, όπως προβλέπουν οι αποφάσεις του ΟΗΕ. Είναι χαρακτηριστική η περσινή παρουσία του Νετανιάχου στο βήμα της ΓΣ του ΟΗΕ κραδαίνοντας μελλοντικό χάρτη της «Νέας Μέσης Ανατολής», χωρίς, βέβαια, το κράτος της Παλαιστίνης. Επιπλέον, όλα τα χρόνια το Ισραήλ περνά νομοθετικά μέτρα καθιέρωσής του ως «εβραϊκό κράτος», ποδοπατώντας κάθε δικαίωμα εκατομμυρίων άλλων ανθρώπων που ζούνε εκεί και έχουν άλλη εθνική καταγωγή, άλλες θρησκευτικές και πολιτιστικές παραδόσεις. Επιδιώκει την καταπίεση, την εξόντωση και τον εξοβελισμό τους. Όχι τυχαία, ακόμη και στη χώρα μας τα στοιχεία δείχνουν πως ο μεγαλύτερος αριθμός κατατρεγμένων ανθρώπων, που έρχονται ως μετανάστες, είναι από την Παλαιστίνη.

Η εξέλιξη αυτή συναντά την αντίδραση των λαών, καθώς και γειτονικών κρατών και δυνάμεων. Το «κουβάρι» των αντιθέσεων μεγαλώνει και η «φωτιά» του πολέμου απειλεί να καταπιεί και άλλες χώρες. Ήδη έχουμε την εμπλοκή της Υεμένης (Χούθι), του Ιράν, ενώ κλιμακώνονται οι εχθροπραξίες του Ισραήλ με τη λιβανέζικη Χεζμπολάχ, που έχει οδηγήσει σε εκατοντάδες θανάτους στο Νότιο Λίβανο (455 άνθρωποι) και στο Ισραήλ (25 ανθρώπων), καθώς και στη μετακίνηση 150 χιλιάδων Ισραηλινών από το Βόρειο Ισραήλ.1 Να σημειωθεί πως στις συγκρούσεις με τη Χεζμπολάχ έχει καταγγελθεί η «ευρεία» χρήση από τον ισραηλινό στρατό απαγορευμένων πυρομαχικών λευκού φωσφόρου, σε τουλάχιστον 17 περιοχές στο Νότιο Λίβανο από τον Οκτώβρη του 2023, ακόμη και σε πυκνοκατοικημένες περιοχές.







Για να μπορέσουμε να έχουμε μια όσο γίνεται πληρέστερη εκτίμηση για την κατάσταση και τους κινδύνους που εγκυμονεί για τους λαούς, θα πρέπει να εξετάσουμε βασικές εξελίξεις στην περιοχή μέσα από το πρίσμα των σύγχρονων διεργασιών σε παγκόσμιο και περιφερειακό επίπεδο, μια και είναι αυτές που επιδρούν καταλυτικά στην περιοχή και, όπως δείχνει η επίθεση του Ισραήλ σε ιρανικό διπλωματικό κτήριο στη Δαμασκό της Συρίας, όσο και η επακόλουθη απάντηση του Ιράν, μπορεί να γενικεύσουν την πολεμική σύγκρουση.

Είναι επίσης αναγκαίο να εστιάσουμε σε ορισμένα αστικά και οπορτουνιστικά επιχειρήματα, που αφορούν αυτόν τον πόλεμο και με τα οποία αντιπαρατίθεται από θέσεις αρχών το ΚΚΕ, καθώς και να ιχνηλατήσουμε τις πιθανές εξελίξεις και τον κίνδυνο διάχυσης της πολεμικής σύγκρουσης και της ενοποίησης με την ιμπεριαλιστική σύγκρουση στην Ουκρανία.



ΟΙ ΣΤΟΧΟΙ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ ΚΑΙ ΤΟ ΣΗΜΕΡΙΝΟ ΔΙΕΘΝΕΣ ΚΑΙ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΟ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝ ΣΤΟ ΟΠΟΙΟ ΔΙΕΞΑΓΕΤΑΙ Η ΣΥΓΚΡΟΥΣΗ


Βασικός παράγοντας του πολέμου στη Μέση Ανατολή είναι το κατοχικό κράτος του Ισραήλ. Η στόχευση του Ισραήλ είναι η ακύρωση της λύσης των δύο κρατών και δε διστάζει γι’ αυτό να προωθήσει τη γενοκτονία του λαού της Παλαιστίνης, ακόμη και τον εκτοπισμό στην έρημο όσων δε βρουν το θάνατο από την ισραηλινή σφαγή.

Η αστική τάξη του Ισραήλ εκτιμά πως έχει την πολιτικοστρατιωτική και οικονομική δύναμη να επιβάλει έναν τέτοιο σχεδιασμό, που θα την αναδείξει σε βασική δύναμη σε όλη την περιοχή της Ανατολικής Μεσογείου και της Μέσης Ανατολής, είτε με το «καρότο» των οικονομικών συμφωνιών, τύπου «Αβραάμ», είτε με το «μαστίγιο» της στρατιωτικής επιθετικότητας, της εισβολής και κατοχής ξένων εδαφών και της στρατιωτικής αποδυνάμωσης άλλων ανταγωνιστικών αστικών καθεστώτων της περιοχής, όπως, π.χ., το Ιράν.

Στην αναβάθμιση του ρόλου της αστικής τάξης του Ισραήλ εκτιμά ότι μπορεί να συμβάλει τόσο η γεωγραφική θέση του, ως διαμετακομιστικού «κόμβου» Ασίας - Ευρώπης, αξιοποιώντας και τα εδάφη του παραλιακού «φιλέτου» της Λωρίδας της Γάζας, που πρέπει πάση θυσία να βρεθεί υπό ισραηλινό έλεγχο (ή και κατοχή), όσο και η εκμετάλλευση των υδρογονανθράκων στη Μεσόγειο, συμπεριλαμβανομένης και της ΑΟΖ, που θα έπρεπε να ανήκει στο παλαιστινιακό κράτος.

Πλευρές αυτού του σχεδιασμού του Ισραήλ θα αναδειχτούν πιο αναλυτικά παρακάτω, όπως και το διεθνές και περιφερειακό πλαίσιο μέσα στο οποίο εξελίσσεται αυτός.



Η ΑΝΤΙΠΑΡΑΘΕΣΗ ΤΟΥ ΕΥΡΩΑΤΛΑΝΤΙΚΟΥ ΜΠΛΟΚ ΜΕ ΤΟ ΥΠΟ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΕΥΡΑΣΙΑΤΙΚΟ

Στις εξελίξεις στην Παλαιστίνη και στην ευρύτερη περιοχή της Μέσης Ανατολής, της Ερυθράς Θάλασσας και του Περσικού ασκεί επίδραση η συνολικότερη αναμέτρηση για την πρωτοκαθεδρία στο παγκόσμιο ιμπεριαλιστικό σύστημα, ανάμεσα στις ΗΠΑ και στην Κίνα, καθώς και ανάμεσα στον ευρωατλαντικό άξονα, όπου ηγούνται ΗΠΑ - ΕΕ και στον υπό διαμόρφωση ευρασιατικό, όπου ηγούνται Κίνα και Ρωσία. Η αναμέτρηση έχει ήδη δώσει τον ιμπεριαλιστικό πόλεμο στην Ουκρανία, που βρίσκεται για 3η χρονιά σε εξέλιξη, ενώ κατά καιρούς πυροδοτεί αντιπαραθέσεις γύρω από το μέλλον της Ταϊβάν και της μοιρασιάς των ΑΟΖ στη Θάλασσα της Νότιας Κίνας (ή της Ανατολικής Θάλασσας), αλλά και αλλού, όπως στην Αφρική (π.χ. στη ζώνη του Σαχέλ), στην Αρκτική κ.α. Δεν αποτελεί λεπτομέρεια ή γεγονός ήσσονος σημασίας η ένταξη του Ιράν στον Οργανισμό Συνεργασίας της Σαγκάης τον Ιούλη του 2023, ούτε η διεύρυνση των BRICS τον Αύγουστο της ίδιας χρονιάς με 6 νέες χώρες, 5 εκ των οποίων στην ευρύτερη περιοχή της Μέσης Ανατολής (Αίγυπτος, Αιθιοπία, ΗΑΕ, Ιράν, Σαουδική Αραβία).

Η αντιπαράθεση ανάμεσα στις δύο πλευρές καμουφλάρεται κάθε φορά με διάφορα προσχήματα, όπως της «πάλης κατά της τρομοκρατίας» και του «δικαιώματος της αυτοάμυνας», που αξιοποιεί ανερυθρίαστα το κατοχικό κράτος του Ισραήλ και οι σύμμαχοί του, ή της διαμόρφωσης ενός «αντιιμπεριαλιστικού άξονα», που διεκδικεί ένα «δίκαιο, πολυπολικό κόσμο», που επικαλείται η άλλη πλευρά της αναμέτρησης.

Στην πραγματικότητα, η διαπάλη αφορά τη διαμάχη των δύο πλευρών για την πρόσβαση στον ενεργειακό και ορυκτό πλούτο της περιοχής, μια και σύμφωνα με εκτιμήσεις το 49,5% των παγκόσμια αποδεδειγμένων αποθεμάτων των υδρογονανθράκων (πετρελαίου και φυσικού αερίου) βρίσκεται στην περιοχή της Μέσης Ανατολής2, καθώς και τον έλεγχο των νευραλγικών εμπορικών δρόμων που χαράζουν την περιοχή και από τους οποίους περνά σημαντικό μέρος του παγκόσμιου εμπορίου Ασίας - Ευρώπης - Βόρειας Αφρικής. Από την περιοχή της Ερυθράς Θάλασσας περνά το 30% των θαλάσσιων μεταφορών.3 Ισχυρές δυνάμεις που εξάγουν τα προϊόντα τους στην Ευρώπη, όπως η Κίνα και η Ινδία, αξιοποιούν αυτήν τη θαλάσσια οδό. Χαρακτηριστικά, το 80% όλων των ινδικών εξαγωγών προϊόντων προς την Ευρώπη διακινούνται μέσω της περιοχής της Ερυθράς Θάλασσας, ενώ και η Κίνα βασίζεται στη ναυτιλία για το 95% των εξαγωγών της και έχει ισχυρό οικονομικό συμφέρον να εξασφαλίσει ανοιχτή τη δίοδο της Ερυθράς Θάλασσας.4

Η πρόσβαση σε αυτές τις πηγές, ο έλεγχος των δρόμων μεταφοράς, επηρεάζει τα μερίδια των αγορών, την οικονομική και πολιτικοστρατιωτική ισχύ των δύο πλευρών, που ενδιαφέρονται για την προώθηση των συμφερόντων των μονοπωλίων τους, να διαθέτουν γεωπολιτικά «στηρίγματα» στην περιοχή.

Την ίδια ώρα, στο εσωτερικό των δύο μπλοκ δεν κοπάζουν και οι αντιθέσεις, οι διαφοροποιήσεις αστικών τάξεων από τη γενική κατεύθυνση, που χαράζονται σε συνθήκες ανισότιμης αλληλεξάρτησης και όπου τον πρώτο λόγο έχουν οι βασικές δυνάμεις τους. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικές είναι οι διαφοροποιήσεις της Τουρκίας, μιας χώρας-μέλους του ΝΑΤΟ και συνδεδεμένης με την ΕΕ, αλλά και της Ιρλανδίας, Ισπανίας, Σουηδίας, που πρόσφατα προχώρησαν από κοινού στην αναγνώριση του παλαιστινιακού κράτους. Προστέθηκαν έτσι στις 145 χώρες που αναγνώρισαν την Παλαιστίνη, μαζί με τη Σουηδία (2014) και ορισμένες ακόμη σημερινές χώρες-μέλη της ΕΕ, που, ωστόσο, είχαν αναγνωρίσει την Παλαιστίνη σε άλλη χρονική περίοδο, λίγο πριν τις ανατροπές στην Ανατολική Ευρώπη: Βουλγαρία (1988), Ουγγαρία (1988), Πολωνία (1988), Ρουμανία (1988).

Ταυτόχρονα, από το 2019 προχωρά μια γενικότερη αναδιάταξη, που εκφράζεται στις σχέσεις μεταξύ ΗΑΕ, Ιράν, Σαουδικής Αραβίας, Κατάρ, Κουβέιτ, την επιστροφή της Συρίας στον Αραβικό Σύνδεσμο κ.ά., με την καταλυτική παρέμβαση της Κίνας.

Επιπλέον, ισχυρές αστικές τάξεις της περιοχής, όπως αυτές της Τουρκίας, της Αιγύπτου, του Ιράν, της Σαουδικής Αραβίας, των ΗΑΕ, του Κατάρ κ.ά., αναλαμβάνουν δραστήριο ρόλο στη σύγκρουση, είτε ως πιθανό μέρος της (π.χ. Ιράν) είτε παίζοντας διαμεσολαβητικό ρόλο. Σε κάθε περίπτωση, στόχος τους είναι να ενισχύσουν τη θέση τους στην παγκόσμια ιμπεριαλιστική πυραμίδα και να μείνουν αλώβητοι σε περίπτωση γενίκευσης της σύγκρουσης, αποκομίζοντας από αυτήν οφέλη.



ΟΙ ΣΥΜΦΩΝΙΕΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ ΚΑΙ Η ΣΑΟΥΔΙΚΗ ΑΡΑΒΙΑ

Τον Αύγουστο του 2023 είχε εκδηλωθεί μια θεαματική προσέγγιση του Ισραήλ με τη Σαουδική Αραβία κι όλα έδειχναν πως και αυτή η χώρα θα προσχωρήσει στις λεγόμενες «συμφωνίες του Αβραάμ». Πρόκειται για ένα σχεδιασμό αμερικανο-ισραηλινής έμπνευσης, στη βάση του οποίου μια σειρά αραβικές χώρες αναγνώρισαν και σύναψαν σχέσεις με το Ισραήλ. Το 2020 ήταν Μπαχρέιν, Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, Μαρόκο και το 2021 το Σουδάν. Ακόμη πιο πριν, Ιορδανία και Αίγυπτος είχαν αποκαταστήσει σχέσεις με το Ισραήλ.

Η παλαιστινιακή ηγεσία εκτιμούσε το 2020 πως «η Απόφαση Εμιράτων και Μπαχρέιν έρχεται σε ρήξη με την Αραβική Ειρηνευτική Πρωτοβουλία που υιοθετήθηκε απ’ όλα τα αραβικά κράτη στη σύνοδο κορυφής του 2002. Πρωτοβουλία, η οποία επιδιώκει μια δίκαιη και συνεκτική ειρήνη με αποχώρηση του Ισραήλ απ’ όλα τα αραβικά εδάφη, με αντάλλαγμα την πλήρη ομαλοποίηση των σχέσεών μας με αυτό. Πρώτα αποχώρηση των Ισραηλινών, μετά ομαλοποίηση των σχέσεων»5.

Στην πράξη, οι συγκεκριμένες συμφωνίες, που αποσκοπούν στην αύξηση των επιχειρηματικών δραστηριοτήτων και της κερδοφορίας των καπιταλιστών της περιοχής, ενίσχυαν την πολιτική θέση του Ισραήλ, το οποίο κατέχει εκτός των παλαιστινιακών και εδάφη της Συρίας και του Λιβάνου, ενώ διευκόλυναν τις ΗΠΑ στους σχεδιασμούς τους ενάντια στην Κίνα και στο Ιράν. Μεγάλος χαμένος ήταν ο λαός της Παλαιστίνης, μια και στην πράξη κέρδιζε έδαφος η εγκατάλειψη των αποφάσεων του ΟΗΕ για την ίδρυση του παλαιστινιακού κράτους και προκρινόταν η συνέχιση της ισραηλινής κατοχής με την επακόλουθη καταπίεση του λαού της Παλαιστίνης.

Η επιχείρηση γενοκτονίας κατά του λαού της Παλαιστίνης, που εξαπέλυσε το Ισραήλ, επισείοντας το επίπλαστο «δικαίωμα της αυτοάμυνας» μετά την επίθεση της Χαμάς, προκαλώντας το θάνατο δεκάδων χιλιάδων αμάχων, μεταξύ αυτών πάνω από 15 χιλιάδων μικρών παιδιών, οδήγησε σε ανατροπές στο συγκεκριμένο σχεδιασμό.



Η ΔΙΑΠΑΛΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΟΖ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΣΤΙΝΗΣ

Τα παλαιστινιακά εδάφη πριν την 4η Ιούνη 1967, στα οποία θα πρέπει να εμφανιστεί το παλαιστινιακό κράτος με πρωτεύουσα την Ανατολική Ιερουσαλήμ, περιλαμβάνουν τη Δυτική Όχθη και τη Λωρίδα της Γάζας. Μια στενή λωρίδα γης, 365 τετραγωνικών χιλιομέτρων, στην οποία βρίσκεται και η ΑΟΖ της Παλαιστίνης, μια και το άλλο τμήμα των παλαιστινιακών εδαφών, η Δυτική Όχθη, δεν έχει πρόσβαση στη Μεσόγειο. Από τη στιγμή που η Λωρίδα της Γάζας, ως αναπόσπαστο τμήμα του παλαιστινιακού κράτους, έχει πρόσβαση στη Μεσόγειο, δικαιούται να έχει και ΑΟΖ, που θα εφάπτεται με αυτές της Αιγύπτου, του Ισραήλ και της Κύπρου.






Με εντολή του Παλαιστίνιου Πρόεδρου Μαχμούντ Αμπάς, η Παλαιστίνη εντάχθηκε στη Σύμβαση των Ηνςωμένων Εθνών για το Δίκαιο της Θάλασσας στη 1.2.2015. Στις 10.10.2019 ο Παλαιστίνιος υπουργός Εξωτερικών Ριάντ Αλ Μαλίκι παρέδωσε στο Γενικό Γραμματέα των Ηνωμένων Εθνών Αντόνιο Γκουτέρες αντίγραφο των χαρτών και των συντεταγμένων των θαλάσσιων συνόρων του Κράτους της Παλαιστίνης, με βάση τα σύνορα του 1967 και την απόφαση αριθ. 242 του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ. Ο Αλ Μαλίκι ζήτησε από τον Γκουτέρες να κοινοποιήσει αυτά τα έγγραφα στα κράτη-μέλη των Ηνωμένων Εθνών, προκειμένου να βοηθήσουν τους Παλαιστίνιους στις προσπάθειές τους να οριοθετήσουν τα θαλάσσια σύνορα, ειδικά όσον αφορά την Αποκλειστική Οικονομική Ζώνη. Ο Αλ Μαλίκι δήλωσε τότε ότι αυτά τα έγγραφα θα βοηθήσουν το κράτος της Παλαιστίνης να αποκτήσει τα δικαιώματά του στην Αποκλειστική Οικονομική Ζώνη στη Μεσόγειο, σημειώνοντας ότι οι Παλαιστίνιοι έχουν το δικαίωμα να εκμεταλλεύονται, να επενδύουν και να εξερευνούν φυσικό αέριο και πετρέλαιο στην περιοχή αυτήν.

Το κοίτασμα φυσικού αερίου της Γάζας ανακαλύφθηκε στα τέλη του 1999, με προκαταρκτικά στοιχεία να δείχνουν ότι περιείχε περισσότερα από 1,1 τρισεκατομμύρια κυβικά πόδια φυσικού αερίου. Η Παλαιστινιακή Αρχή παραχώρησε το δικαίωμα για την έρευνα και εκμετάλλευση υδρογονανθράκων σε μια κοινοπραξία που αποτελείται από τη βρετανική εταιρία BP (που απέκτησε αργότερα η Shell που αποχώρησε στη συνέχεια), το Παλαιστινιακό Ταμείο Επενδύσεων και τον όμιλο παλαιστινιακών συμφερόντων CCCG6, με 25ετές συμβόλαιο.7

Είναι γνωστό πως τα προηγούμενα χρόνια υπήρχαν σχεδιασμοί για εκμετάλλευση των κοιτασμάτων της μέσα από μια διακρατική συνεργασία Ισραήλ και Αιγύπτου, όπου ένα τμήμα των κερδών θα προωθούνταν στην Παλαιστινιακή Αρχή. Τη συνεργασία Αιγύπτου και Ισραήλ προκρίνουν διαχρονικά και οι ΗΠΑ. Η Αίγυπτος, που είναι η μεγαλύτερη χώρα παραγωγής φυσικού αερίου στην Ανατολική Μεσόγειο, είναι ταυτόχρονα και η μεγαλύτερη αγορά κατανάλωσης φυσικού αερίου στην περιοχή, λόγω της ραγδαίας αύξησης του πληθυσμού, που έχει φτάσει περίπου τα 112 εκατομμύρια. Σήμερα υπάρχει ο υποθαλάσσιος αγωγός φυσικού αερίου που συνδέει την ισραηλινή πόλη Ασκελόν με την Αλ-Αρίς, στην Αίγυπτο. Το ισραηλινό φυσικό αέριο υγροποιείται στην Αίγυπτο, για να εξαχθεί στη συνέχεια στις ευρωπαϊκές αγορές. Εννοείται πως η Αίγυπτος ενδιαφέρθηκε για την εκμετάλλευση των κοιτασμάτων της Γάζας, που εφάπτονται με τη δική της ΑΟΖ. Έτσι, το Φλεβάρη του 2021, ο αιγυπτιακός όμιλος EGAS, υπέγραψε μνημόνιο κατανόησης με την κοινοπραξία στον τομέα του φυσικού αερίου με στόχο την ανάπτυξή του κοιτάσματος «για την κάλυψη των αναγκών των Παλαιστινίων σε φυσικό αέριο, με τη δυνατότητα εξαγωγής μέρους της παραγωγής της στην Αίγυπτο»8.

Την ίδια ώρα, με την τυπική έναρξη του ιμπεριαλιστικού πολέμου στην Ουκρανία και την κατεύθυνση της ΕΕ να «απεξαρτηθεί» από το ρωσικό φυσικό αέριο, εντάθηκε η προσπάθεια του Ισραήλ για τον έλεγχο και τη ληστεία του ενεργειακού πλούτου της Παλαιστίνης. Και αυτό γιατί η αντίδραση της ΕΕ οδήγησε σε τεράστια μείωση των εισαγωγών φυσικού αερίου από τη Ρωσία, χωρίς ωστόσο να επιτευχθεί ο στόχος της πλήρους ενεργειακής «απεξάρτησης» από τη Ρωσία, αλλά αυξήθηκε η ανάγκη της ΕΕ να εισάγει φυσικό αέριο από την περιοχή της Μέσης Ανατολής και βέβαια από τις ΗΠΑ. Υπό αυτό το πρίσμα της παγκόσμιας σύγκρουσης για την ενέργεια, στα μέσα Ιούνη του 2023 το γραφείο του Νετανιάχου ανέφερε σε ανακοίνωσή του: «Στα πλαίσια των συνεχιζόμενων βημάτων μεταξύ του Ισραήλ, της Αιγύπτου και της Παλαιστινιακής Αρχής, σχετικά με την εστίαση στην ανάπτυξη της παλαιστινιακής οικονομίας, τη διατήρηση της σταθερότητας της ασφάλειας στην περιοχή, αποφασίστηκε η ώθηση προς την ανάπτυξη του κοιτάσματος φυσικού αερίου στα ανοιχτά της Γάζας (…). Θα σχηματιστεί μια ισραηλινή διυπουργική επιτροπή, υπό την ηγεσία του Συμβουλίου Εθνικής Ασφάλειας, με σκοπό τη διατήρηση της ασφάλειας και των πολιτικών συμφερόντων του κράτους του Ισραήλ σε αυτό το θέμα.»9

Στα τέλη Ιούνη του 2023, ο Παλαιστίνιος πρωθυπουργός Μοχάμαντ Στάγιε σε επίσημη τοποθέτηση ανέφερε: «Η ανάπτυξη του κοιτάσματος “Gaza Marine” είναι εφικτή, μετά από περισσότερα από 24 χρόνια ισραηλινών εμποδίων που απέτρεπαν την εκμετάλλευσή του (...) Εργαζόμαστε από κοινού με μια αιγυπτιακή εταιρία ανάπτυξης και του Παλαιστινιακού Επενδυτικού Ταμείου (...). Υπήρχαν ισραηλινά εμπόδια (...) και τώρα είναι δυνατό να αναπτυχθεί και να αξιοποιηθεί το κοίτασμα.»10

Αργότερα, το καλοκαίρι υπήρχαν ενέργειες από την πλευρά της Χαμάς, που ερμηνεύτηκαν ως προετοιμασία για τη «μάχη του φυσικού αερίου». Με μια διπλωματική περιοδεία στην περιοχή, όπου ο επικεφαλής του Πολιτικού Γραφείου της Χαμάς Ισμαήλ Χανίγιε επισκέφτηκε την Αίγυπτο και το Ιράν, ενώ υπήρχαν επίσης επικοινωνίες και επισκέψεις αντιπροσώπων της σε Ρωσία και Τουρκία.11

Εκείνη τη χρονική στιγμή, οι αναλυτές θεωρούσαν ότι η Χαμάς εξετάζει πολλαπλές επιλογές, για την αποτροπή της καταλήστευσης του ενεργειακού πλούτου της Παλαιστίνης, συμπεριλαμβανομένης μιας στρα-
τιωτικής αντιπαράθεσης, που θεωρήθηκε τότε απίθανο ενδεχόμενο.12

Εννοείται πως σήμερα, που το Ισραήλ επεξεργάζεται ακόμη και τον πλήρη σχεδιασμό εκτόπισης των Παλαιστινίων από τη Λωρίδα στη Γάζα προς την έρημο ή προς άλλες «πρόθυμες» χώρες, «ανοίγει η όρεξη» από την αστική τάξη του Ισραήλ για την αποκλειστική εκμετάλλευση αυτού του πλούτου.



Η ΠΕΡΙΟΧΗ ΣΤΗ ΔΙΑΠΑΛΗ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΕΜΠΟΡΙΚΟΥΣ-ΕΝΕΡΓΕΙΑΚΟΥΣ ΔΡΟΜΟΥΣ

Ολόκληρη η περιοχή είναι ένας εμπορικός «δίαυλος», όπως αναδείξαμε νωρίτερα. Αυτό δε σημαίνει πως έχουν πάψει να χαράσσονται στους χάρτες νέοι εμπορικοί δρόμοι, που συνδέονται με ανταγωνιστικά συμφέροντα και μεγάλα επενδυτικά καπιταλιστικά σχέδια.






Τέτοιος είναι ο λεγόμενος εμπορικός «ινδικός δρόμος», που «ακουμπά» στο λιμάνι Τζεμπέλ Αλί των Ηνωμένων Αραβικών Εμιράτων κι από εκεί θα υπάρχει σιδηροδρομική σύνδεση που θα περνά μέσα από Σαουδική Αραβία, Ιορδανία και Ισραήλ και θα καταλήγει στο λιμάνι της Χάιφα και στη συνέχεια θα συνεχίζει έως το λιμάνι του Πειραιά, καθώς και σε ιταλικά και γαλλικά λιμάνια. Η αρχική πρόβλεψη είναι η προέκταση του υφιστάμενου σιδηροδρομικού δικτύου, που συνδέει ΗΑΕ, Σαουδική Αραβία και Αμμάν. Αυτός ο εμπορικός δρόμος θα κοστίζει στα μονοπώλια λιγότερο από τη διαδρομή μέσω της Διώρυγας του Σουέζ. Ο σχεδιασμός των ΗΠΑ (που προκρίνουν αυτήν τη δίοδο), ο οποίος εκδηλώθηκε ανοιχτά στη διάρκεια της συνόδου της ομάδας G20 του 2023 στο Νέο Δελχί, είναι να απαξιωθεί ο κινεζικός εμπορικός διάδρομος «Μία Ζώνη, ένας Δρόμος» ή αλλιώς «Δρόμος του μεταξιού».13






Ένα πραγματικά «φαραωνικό σχέδιο» είναι η κατασκευή μιας εναλλακτικής διώρυγας σε αυτήν της Διώρυγας του Σουέζ, που υπάρχει σήμερα και ελέγχεται από την Αίγυπτο. Η νέα διώρυγα θα περνά μέσα από το Ισραήλ και θα φέρει το όνομα του πρώτου Προέδρου του, Μπεν Γκουρόν. Η αρχική σύλληψη της διώρυγας υπάρχει από το 1963, όπως αναφέρεται στο βιβλίο Η νέα Μέση Ανατολή του Ισραηλινού πρώην πρωθυπουργού Σιμόν Πέρες, το οποίο εκδόθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1990. Προέβλεπε τη διάνοιξη μιας διώρυγας 250 χιλιομέτρων μέσω της ερήμου Νεγκέφ με τη χρήση 520 υπόγειων πυρηνικών εκρήξεων, που θα ένωνε τον Κόλπο της Άκαμπα στην Ερυθρά Θάλασσα (το ισραηλινό λιμάνι Εϊλάτ) με τη Μεσόγειο Θάλασσα (το ισραηλινό λιμάνι Ασκελόν, 12 μόλις χιλιόμετρα βορειότερα της Λωρίδας της Γάζας).

Η νεότερη έκδοση του σχεδίου έχει απορρίψει τη χρήση πυρηνικών εκρήξεων για τη χάραξη της διώρυγας και κάνει λόγο για 300 χιλιάδες μηχανικούς και εργάτες, που θα δουλέψουν για 5 χρόνια, ώστε να ανοιχτεί μια διώρυγα πλάτους 200 μέτρων και βάθους 50 μέτρων, που θα είναι διπλής κατεύθυνσης και θα χωρά και μεγαλύτερα πλοία από αυτά που τώρα περνούν τη διώρυγα του Σουέζ. Μπορεί να είναι περίπου 100 χιλιόμετρα μακρύτερη από τη διώρυγα του Σουέζ και το κόστος της κατασκευής εκτιμάται ότι θα κυμανθεί από 16 έως 55 δισ. δολάρια, αλλά θα είναι ιδιαίτερα κερδοφόρα, με καθαρά κέρδη έξι δισεκατομμύρια (ίσως και περισσότερα) δολάρια το χρόνο.

Δεν είναι λίγοι αυτοί που συνδέουν το συγκεκριμένο κατασκευαστικό έργο με το σχεδιασμό εκτοπισμού των Παλαιστινίων από τη Λωρίδα της Γάζας με το επιχείρημα της «ασφάλειας» και της διασφάλισης των επενδύσεων, καθώς και της αξιοποίησης αυτού του παραλιακού «φιλέτου» γης για τους διαμετακομιστικούς σκοπούς των επιχειρηματικών πλάνων της νέας διώρυγας.14

Εννοείται πως υπάρχουν ισχυρές δυνάμεις που ενδιαφέρονται για την αποτυχία των παραπάνω σχεδιασμών, ειδικά εκείνοι που θα ζημιωθούν από την κατασκευή τους, και τέτοιοι είναι οι μονοπωλιακοί όμιλοι και αστικές τάξεις πολλών άλλων χωρών (Κίνα, Αίγυπτος, Ιράν, Τουρκία κ.ά.), που δεν εμπλέκονται και δε θα ωφεληθούν από αυτούς. Επιπλέον, η διάνοιξη μιας νέας διώρυγας θα πρέπει να διασφαλίσει τον έλεγχο από το Ισραήλ και τις ΗΠΑ όλης της Ερυθράς Θάλασσας, π.χ. των νησιών Τιράν και Σαναφίρ, που έχουν παραχωρηθεί από την Αίγυπτο στη Σαουδική Αραβία και βρίσκονται στην είσοδο του Κόλπου της Άκαμπα και τα οποία άλλωστε είχαν καταληφθεί από το Ισραήλ τόσο το 1956 (κρίση του Σουέζ), όσο και την περίοδο 1967-1982. Επιπλέον, θα πρέπει να ελεγχθεί και η είσοδος της Ερυθράς Θάλασσας, τα στενά του Μπαμπ ελ Μαντέμπ ή διαφορετικά οι «Πύλες των Δακρύων». Πρόκειται, λοιπόν, για ένα σχεδιασμό που εμπεριέχει την επιθετικότητα του Ισραήλ και των συμμάχων του στην περιοχή της Μέσης Ανατολής. Ας μην ξεχνάμε πως στην περιοχή (στο Τζιμπουτί) στρατιωτικές βάσεις έχουν, εκτός των ΗΠΑ, και η Κίνα με τη Ρωσία, που πραγματοποίησαν πρόσφατα μαζί με το Ιράν στρατιωτικά γυμνάσια στον Περσικό Κόλπο.

Επιπλέον, «τρέχουν» και άλλοι σχεδιασμοί, που αφορούν αγωγούς φυσικού αερίου, όπως είναι ο αγωγός Ανατολικής Μεσογείου (EastMed). Βεβαίως υπάρχουν και ανταγωνιστικοί σχεδιασμοί, όπως η αποστολή του αερίου στην Αίγυπτο ή στην Κύπρο για υγροποίηση και στη συνέχεια η μεταφορά του με πλοία στις αγορές. Ακόμη, λίγες μέρες πριν το χτύπημα της Χαμάς στο Ισραήλ, ο Πρόεδρος της Τουρκίας Ταγίπ Ερντογάν, σε κατ’ ιδίαν συνάντηση που είχε στη Νέα Υόρκη με τον πρωθυπουργό του Ισραήλ Μπέντζαμιν Νετανιάχου, στο περιθώριο της 78ης Γενικής Συνέλευσης του ΟΗΕ, επανέφερε την πρόταση κατασκευής υποθαλάσσιου αγωγού που θα μεταφέρει το ισραηλινό φυσικό αέριο στις τουρκικές ακτές, προκειμένου στη συνέχεια να διοχετευθεί στην αγορά της Ευρώπης.15 Βεβαίως, ένα τέτοιο σχέδιο, εξαιτίας της επιδίωξης της αστικής τάξης της Τουρκίας να παρουσιαστεί ως «προστάτης» του λαού της Παλαιστίνης, φαντάζει αδύνατο τη δεδομένη χρονική στιγμή.

Ακόμη προωθείται και η ανάλογη ηλεκτρική διασύνδεση διπλής κατεύθυνσης του Ισραήλ με την Ευρώπη.





Σε κάθε περίπτωση, πρέπει εδώ να υπογραμμίσουμε πως αυτά ή άλλα εμπορικά και ενεργειακά σχέδια αποσκοπούν αποκλειστικά στην εξυπηρέτηση των συμφερόντων των μονοπωλίων και δεν έχουν σχέση με την ικανοποίηση των σύγχρονων λαϊκών αναγκών. Επιπλέον, περικλείουν μεγάλους κινδύνους για τους λαούς, αφού τα κέρδη του κεφαλαίου είναι σε αντίθεση με την προστασία του περιβάλλοντος και την ασφάλεια των λαών, ενώ όπως ήδη φαίνεται από τα γεγονότα περικλείουν το «σπέρμα» των σφοδρών ανταγωνισμών και των πολεμικών αναμετρήσεων που αιματοκυλούν τους λαούς για τα συμφέροντα των μονοπωλίων.



ΤΟ «ΤΡΑΒΗΓΜΑ» ΤΗΣ ΙΝΔΙΑΣ ΚΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ

Έχει μια σημασία να σταθούμε στο ρόλο της Ινδίας στις εξελίξεις και στη σαφή επιδίωξη τόσο του ευρωατλαντικού άξονα, όσο και του υπό διαμόρφωση ευρασιατικού να την «τραβήξουν» στους σχεδιασμούς τους. Η Ινδία, η μεγαλύτερη χώρα του πλανήτη μας σε πληθυσμό (1,41 δισεκατομμύρια), βρίσκεται μεταξύ των ισχυρότερων και ταχύτερα αναπτυσσόμενων καπιταλιστικών οικονομιών (στην 3η θέση, με μερίδιο 7,5% στο παγκόσμιο ΑΕΠ) και είναι 4η παγκόσμια δύναμη σε στρατιωτική ισχύ.

Οι ΗΠΑ επιδιώκουν σταθερά τη διαμόρφωση πολιτικοστρατιωτικής συνεργασίας με την Ινδία και, σε αυτήν την κατεύθυνση, έχουν δημιουργήσει την Quad (ΗΠΑ, Ινδία, Ιαπωνία, Αυστραλία), όπου ανοιχτά τίθεται το θέμα της ανάσχεσης της αύξησης της κινεζικής επιρροής στην περιοχή του Ινδο-ειρηνικού (Ινδικός και Ειρηνικός Ωκεανός).





Από την άλλη, η Ινδία, παρά τον ανταγωνισμό με την Κίνα και τις συνεχιζόμενες συνοριακές διενέξεις στα Ιμαλάια, συμμετέχει μαζί με την Κίνα σε μια σειρά διακρατικές ενώσεις, όπως είναι οι BRICS (Βραζιλία, Ρωσία, Ινδία, Κίνα, Ν. Αφρική) και η Οργάνωση Συνεργασίας της Σαγκάης, και είναι από τους μεγαλύτερους αγοραστές ρωσικών όπλων, καθώς και ένας από τους βασικούς «δίαυλους» των καπιταλιστών της Ρωσίας με τον έξω κόσμο, μετά τη «βροχή» των ευρωατλαντικών κυρώσεων που ακολούθησε τη ρωσική εισβολή στα εδάφη της Ουκρανίας.

Να γιατί η χάραξη του λεγόμενου «Ινδικού δρόμου», στον οποίο αναφερθήκαμε παραπάνω, συνδέεται με τους ευρύτερους σχεδιασμούς του ευρωατλαντικού μπλοκ στην αντιπαράθεση με την Κίνα, στη μάχη για τα μερίδια των αγορών στη Μέση Ανατολή και Ευρώπη. Αυτός ο δρόμος συνδέεται με το στρατηγικό σχεδιασμό των ΗΠΑ από τη μια να «τραβήξουν» την Ινδία πιο στενά στη συμμαχία τους και, από την άλλη, να μειώσουν τα κινέζικα μερίδια στις αγορές της Ευρώπης. Είναι για τις ΗΠΑ μια «διπλή μάχη», τόσο για την Ινδία, όσο και για την Ευρώπη.

Με βάση τα παραπάνω, δεν είναι καθόλου τυχαία η ανάπτυξη των πολιτικοστρατιωτικών και οικονομικών σχέσεων του Ισραήλ με την Ινδία, που ξεκίνησαν μόλις το 1992, αλλά αναπτύσσονται σημαντικά, ιδιαίτερα στην ανταλλαγή στρατιωτικής τεχνογνωσίας και οπλικών συστημάτων στον τομέα των αντιπυραυλικών συστημάτων και των μη επανδρωμένων αεροσκαφών.

Βεβαίως και η άλλη πλευρά, αυτή του υπό διαμόρφωση ευρασιατικού μπλοκ, επίσης αναπτύσσει ανάλογες σχέσεις και δίνει και εναλλακτικές διαδρομές για την αποστολή των εμπορευμάτων που παράγονται στην Ινδία προς τις αγορές της Ευρώπης, είτε μέσω του δρόμου «Βορράς - Νότος», που περνά μέσα από το Ιράν, την Κασπία, τη Ρωσία και από εκεί στις ευρωπαϊκές αγορές, είτε μέσω της Βόρειας Θαλάσσιας Οδού και της χρήσης του Βλαδιβοστόκ, ή ακόμη και μέσω ενός εμπορικού διαδρόμου που θα διασχίζει το Ιράκ και την Τουρκία.



ΠΟΛΕΜΟΣ - ΔΙΕΞΟΔΟΣ ΓΙΑ ΤΑ «ΛΙΜΝΑΖΟΝΤΑ» ΚΕΦΑΛΑΙΑ

Στις μέρες μας το πρόβλημα της υπερσυσσώρευσης κεφαλαίου που δεν μπορεί να διασφαλίσει πλέον ικανοποιητική κερδοφορία έχει πάρει εκρηκτικές διαστάσεις. Οι αστικές κυβερνήσεις επιδιώκουν να διαμορφώσουν διεξόδους εκτόνωσης του φαινομένου, από τη μια με την «πράσινη» μετάβαση (το περιβόητο Πράσινο «New Deal»), κι από την άλλη με τις ιμπεριαλιστικές επεμβάσεις και πολέμους. Έτσι, «η “πράσινη μετάβαση” δημιουργεί νέες ευκαιρίες για μεγάλες καπιταλιστικές επενδύσεις (π.χ. μεγάλα αιολικά πάρκα) και ταυτόχρονα βοηθά στην ελεγχόμενη καταστροφή, απαξίωση ενός μέρους του υπάρχοντος κεφαλαίου (π.χ. κλείσιμο λιγνιτικών σταθμών ηλεκτροπαραγωγής). Αντίστοιχα ευεργετικά λειτουργεί για την καπιταλιστική κερδοφορία και ο ιμπεριαλιστικός πόλεμος. Τόσο η στρατιωτική καταστροφή υποδομών της Ουκρανίας, όσο και η “ειρηνική” ματαίωση της λειτουργίας του ρωσογερμανικού αγωγού “Nord Stream II” για το κεφάλαιο μεταφράζονται σε πεδίο για νέες κερδοφόρες επενδύσεις. Ήδη ο Ντράγκι και άλλοι κορυφαίοι αξιωματούχοι μιλούν για την ανάγκη ενός νέου σχεδίου Μάρσαλ, που μπορεί να ξεπεράσει το 1 τρισ. ευρώ, για την ανοικοδόμηση της Ουκρανίας».16

Γίνεται φανερό πως «η πράσινη μετάβαση, ως κεντρικός μοχλός εκτόνωσης της υπερσυσσώρευσης, δείχνει μάλλον όχι αρκετή για να αντιμετωπίσει το πρόβλημα»17.

Αν σταθούμε στο ζήτημα της αξιοποίησης του πολέμου, θα δούμε πως αυτό έχει δύο τουλάχιστον διαστάσεις: α) την αύξηση των πολεμικών δαπανών, όπου επενδύονται υπερσυσσωρευμένα κεφάλαια για να φέρουν τρελά κέρδη στους καπιταλιστές, β) την πλευρά της ανοικοδόμησης όσων πόλεων και υποδομών καταστρέφονται από τους πολέμους, πάλι προς όφελος της κερδοφορίας μεγάλων κατασκευαστικών ομίλων.

Για την πρώτη διάσταση μιλά έκθεση του Διεθνούς Ινστιτούτου Έρευνας για την Ειρήνη με έδρα τη Στοκχόλμη (SIPRI), που εκτιμά πως οι στρατιωτικές δαπάνες έκαναν νέο παγκόσμιο ρεκόρ και σε πραγματικές τιμές, αφαιρούμενου του πληθωρισμού, αυξήθηκαν κατά 6,8% το 2023, φτάνοντας τα 2,44 τρισ. δολάρια, έναντι 2,24 τρισ. το 2022, κυρίως εξαιτίας του πολέμου στην Ουκρανία.18

Την ίδια ώρα, δεν πρέπει να παραλείψουμε να αναφέρουμε πως «ο τομέας της πολεμικής βιομηχανίας αποτέλεσε ιστορικά, και αποτελεί και σήμερα, σημαντικό πυλώνα εκτόνωσης της κρίσης υπερσυσσώρευσης, αφού συνιστά και μια μεγάλη δεξαμενή κρατικών δαπανών που μπορούν να σταθεροποιήσουν την κερδοφορία του κεφαλαίου σε αρκετούς κλάδους. Ωστόσο, αξίζει να σημειώσουμε πως η εκτόνωση της υπερσυσσώρευσης μέσα από κρατικές δαπάνες σε όπλα αυξάνει την ανάγκη χρησιμοποίησης των όπλων, γιατί αλλιώς δεν υπάρχει “καταστροφή κεφαλαίου”».19

Μια ματιά στα στοιχεία από τον πόλεμο στην Ουκρανία μιλά για την καταστροφή δεκάδων χιλιάδων οχημάτων, τεθωρακισμένων και μη, αεροπλάνων, ελικοπτέρων και πολεμικών πλοίων, ενώ έχουν χρησιμοποιηθεί τόνοι πυρομαχικών και όπλων. Επίσης, στις αρχές Φλεβάρη 2024 υπήρχαν εκτιμήσεις από στρατιωτικούς αναλυτές που μιλούσαν για καταστροφή 1.108 ισραηλινών τεθωρακισμένων οχημάτων εντός της Γάζας, που ισοδυναμεί με καταστροφή 3ων μεραρχιών Τεθωρακισμένων.20

Ακόμη, οι δαπάνες διεξαγωγής του πολέμου ξεπερνούν κάθε φαντασία, αν σκεφτούμε ενδεικτικά πως μόνο η αναχαίτιση της ιρανικής αεροπορικής επίθεσης, σε απάντηση της δολοφονίας Ιρανών αξιωματούχων από ισραηλινό βομβαρδισμό διπλωματικού κτηρίου στη Δαμασκό της Συρίας, κόστισε στο Ισραήλ για μία νύχτα το ποσό των 1,35 δισεκατομμυρίων δολαρίων.21

Καθόλου, λοιπόν, τυχαίο που η ισραηλινή Israel Aerospace Industries (IAI), που θεωρείται κορυφαία εταιρία σε συστήματα αεράμυνας για θάλασσα και ξηρά και για μη επανδρωμένα αεροσκάφη και η οποία πέρσι αγόρασε στη χώρα μας το 90,9% της Intracom Defense (IDE)22, είχε αύξηση 49% των κερδών της το 2023.23

Από την άλλη, και η 2η διάσταση της κερδοφορίας του κεφαλαίου από τους πολέμους, αυτή της αποκατάστασης των υποδομών, της «ανοικοδόμησης», είναι χρυσοφόρα διέξοδος. Είναι χαρακτηριστικό πως στα 2,5 χρόνια του πολέμου στην Ουκρανία εκτιμάται πως έχουν καταστραφεί με συντηρητικούς υπολογισμούς τουλάχιστον 106 νοσοκομεία και κλινικές, 109 θρησκευτικοί χώροι (εκκλησίες, ναοί, τζαμιά, μοναστήρια), 708 εκπαιδευτικά ιδρύματα (σχολεία, κολέγια και πανεπιστήμια), καθώς και 210 χιλιάδες κατοικίες.24

Συντριπτικές είναι και οι καταστροφές στη Λωρίδα της Γάζας μέσα σε μόλις 9 μήνες. Tο δορυφορικό κέντρο του ΟΗΕ, UNOSAT, ανέφερε με βάση τις εικόνες που συλλέχθηκαν στις 3 Μάη 2024 ότι το 55% των κτηριακών δομών στη Γάζα (συνολικά 137.297 που στην πλειονότητα είναι δομές κατοικίας) έχουν υποστεί μερική ή ολική καταστροφή.25 Σύμφωνα με δημοσιογραφικές πηγές, έχουν καταστραφεί: 427 εκπαιδευτικές κτηριακές δομές, 248 νοσοκομεία και μονάδες υγείας, 804 τεμένη, 3 εκκλησίες, 206 αρχαιολογικές τοποθεσίες.26 Και να σκεφτούμε πως ο πόλεμος στην Ουκρανία διεξάγεται τριπλάσιο χρόνο και σε ένα μήκος 1.000 χιλιομέτρων, ενώ το «μέτωπο» στη Γάζα είναι μόλις των 40 χιλιομέτρων.

Συνοπτικά, λοιπόν, η ανοικοδόμηση περιοχών στις οποίες εκτυλίσσονται πολεμικές αναμετρήσεις, όπως είναι αυτή της Ανατολικής Ουκρανίας ή της Λωρίδας της Γάζας, υπολογίζεται σε πολλά δισεκατομμύρια ευρώ και αποτελεί μια ακόμη διέξοδο για την αύξηση της κερδοφορίας των κατασκευαστικών εταιριών.



Η ΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ


Η κυβέρνηση της ΝΔ ισχυρίζεται, όπως άλλωστε και η προηγούμενη του ΣΥΡΙΖΑ, πως δήθεν η Ελλάδα ασκεί «πολυδιάστατη πολιτική» και είναι «πυλώνας σταθερότητας». Στην πράξη, βέβαια, η χώρα μας γίνεται μια «σφήνα» του αμερικανοΝΑΤΟϊκού ιμπεριαλισμού ανάμεσα σε 2 «θερμές συγκρούσεις», με την κυβέρνηση της ΝΔ να κουβαλά το «λάδι» στη «φωτιά» των πολέμων. Αυτήν τη δουλειά κάνουν οι στρατιωτικές βάσεις των ΗΠΑ, η αποστολή πυρομαχικών και οπλικών συστημάτων, η συμμετοχή στους σχεδιασμούς των ευρωΝΑΤΟϊκών ιμπεριαλιστών των ελληνικών Ενόπλων Δυνάμεων.

Σε ό,τι αφορά τις εξελίξεις στη Μέση Ανατολή, η κυβέρνηση Μητσοτάκη, ακολουθώντας το βηματισμό και των προηγούμενων κυβερνήσεων όλα αυτά τα χρόνια, «μοσχοπουλά» την κάλπικη ιδέα πως κοντά στις ΗΠΑ, το ΝΑΤΟ, την ΕΕ υπάρχει και το Ισραήλ, ως σημαντικός «διεθνής παίκτης», ικανός κι αξιόμαχος να προστατεύσει τα ελληνικά κυριαρχικά δικαιώματα, αρκεί να του δώσουμε «ζωτικό χώρο» και να το «δέσουμε» μαζί μας με οικονομικά συμφέροντα. Τέτοια είναι η στρατιωτική συνεργασία με το Ισραήλ, τα κοινά στρατιωτικά γυμνάσια κι από την άλλη οι επιχειρηματικοί σχεδιασμοί, που αναφέρθηκαν παραπάνω, όπως είναι τα σχέδια του αγωγού φυσικού αερίου από το Ισραήλ προς την Ευρώπη, η ηλεκτρική σύνδεση Ισραήλ, Κύπρου, Ελλάδας, ο εμπορικός δρόμος «Βομβάη - Πειραιάς».

Είναι βαθιά παραπλανητική και επικίνδυνη η αντίληψη, που καλλιεργείται από εθνικιστικούς και άλλους αστικούς κύκλους, πως η στήριξη του Ισραήλ από τις ελληνικές κυβερνήσεις γίνεται ως αντίβαρο στην επιθετικότητα της Τουρκίας, ώστε η στρατιωτική μηχανή του Ισραήλ να στηρίξει τη χώρα μας σε περίπτωση πολεμικής αναμέτρησης. Πρόκειται για παραμύθι που με τον πιο εύγλωττο τρόπο διέψευσε ο προηγούμενος πρέσβης του Ισραήλ, λίγο πριν αποχωρήσει, δηλώνοντας πως «καμία χώρα δεν πρέπει να αναθέτει σε άλλους την ασφάλειά της»27.

Όπως εξίσου αβάσιμη είναι και η αντίληψη πως οι ελληνικές κυβερνήσεις είναι άβουλα πιόνια των ΗΠΑ και του Ισραήλ και αρνούνται να παζαρέψουν αξιοποιώντας ως αντίβαρο τις αραβικές χώρες. Αυτή η προσέγγιση δε στέκει, όχι μόνο γιατί οι ελληνικές κυβερνήσεις επιδιώκουν να αναπτύξουν σχέσεις με αραβικές χώρες, όπως η Αίγυπτος, η Σαουδική Αραβία, τα ΗΑΕ κ.ο.κ., αλλά και γιατί αποσιωπάται πως η στήριξη του Ισραήλ συνδέεται με μεγάλα συμφέροντα της αστικής τάξης και των συμμάχων της. Είναι λόγοι βαθιά ταξικοί!

Παρακολουθούμε πως «αγκάθι στο λαιμό» τέτοιων επιχειρηματικών σχεδίων για την αύξηση της κερδοφορίας τους είναι το δίκιο ενός λαού, του λαού της Παλαιστίνης, που θέλουν να τον συντρίψουν. Κι επειδή γίνεται και επίκληση των «εθνικών συμφερόντων» από την κυβέρνηση και τους συμμάχους της σε ό,τι αφορά τη στήριξη του Ισραήλ, πρέπει ρητά να τονίσουμε πως κανένα «εθνικό συμφέρον» της Ελλάδας ή άλλης χώρας δε δικαιολογεί τη σφαγή 15 χιλιάδων παιδιών και άλλων τόσων γερόντων και γυναικών.

«Το “εθνικό συμφέρον”, στο οποίο αναφέρεται η κυβέρνηση, είναι ταυτισμένο με τα συμφέροντα και τα κέρδη των εκμεταλλευτών του λαού μας. Η αναβάθμιση του ρόλου των ελληνικών μονοπωλίων βρίσκεται πίσω από την εμπλοκή στην ισραηλινή σφαγή των Παλαιστινίων, στον ιμπεριαλιστικό πόλεμο στην Ουκρανία ανάμεσα στις ΗΠΑ, το ΝΑΤΟ, την ΕΕ και στην καπιταλιστική Ρωσία, στη συμμετοχή πολεμικών πλοίων στις αποστολές του ΝΑΤΟ, στη διάθεση των βάσεων.»28



Η ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΕΜΠΛΟΚΗ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΣΤΟΝ ΠΟΛΕΜΟ

Η αστική τάξη της Ελλάδας, εκφράζοντας τη δική της επιθετικότητα για να ενισχύσει τη θέση της στο παγκόσμιο ιμπεριαλιστικό σύστημα, συμμετέχει ενεργά στον πολεμικό σχεδιασμό του ευρωατλαντικού μπλοκ στην περιοχή. Έτσι, το επιχειρησιακό στρατηγείο της ναυτικής επιχείρησης «Aspides», η οποία σήμερα βρίσκεται σε εξέλιξη, έχει έδρα στη Λάρισα και είναι υπό ελληνική διοίκηση. Σε αυτήν συμμετείχε η φρεγάτα «Ύδρα» και ακολουθεί η φρεγάτα «Ψαρά». Η ευρωπαϊκή επιχείρηση συνεργάζεται στενά με τη EUNAVFOR «Atlanta» –ευρωπαϊκή επιχείρηση αναφορικά με τη θαλάσσια ασφάλεια στο Δυτικό Ωκεανό και την Ερυθρά Θάλασσα– στην οποία επίσης είχαν συμμετάσχει ελληνικά πολεμικά πλοία στο παρελθόν, ενώ συντονίζεται επίσης και με την υπό αμερικανική διοίκηση επιχείρηση «Prosperity Guardian». Τη συγκεκριμένη επιχείρηση, η οποία θα διαρκέσει δώδεκα μήνες, απαρτίζουν Ελλάδα, Γαλλία, Ιταλία, Γερμανία, Βέλγιο, Ισπανία και Δανία.

Επιπλέον, η Ελλάδα συμμετέχει με φρεγάτα και στη δύναμη «UNIFIL», που πλέει στα ανοιχτά του Λιβάνου για την επιτήρηση του εμπάργκο όπλων κατά της λιβανέζικης πολιτικοστρατιωτικής οργάνωσης Χεζμπολάχ.

Από το 2021, η Ελλάδα συμμετέχει στη διεθνή πρωτοβουλία «Integrated Air Missile Defense (IAMD) Concept», για την προστασία κρίσιμων υποδομών της Σαουδικής Αραβίας από πυραυλικές επιθέσεις και μη επανδρωμένα αεροσκάφη. Μία πυροβολαρχία κατευθυνόμενων βλημάτων Patriot με το προσωπικό της, γνωστή και ως «Ελληνική Δύναμη Σαουδικής Αραβίας», έχει αναπτυχθεί σε στρατηγικό σημείο στην περιφέρεια του Ριάντ, ώστε να παρέχει αντιαεροπορική ομπρέλα στις εγκαταστάσεις της κρατικής πετρελαϊκής εταιρίας ARAMCO.

Η παρουσία της εκεί εμπλέκει κι αυτή με τη σειρά της την Ελλάδα στον πόλεμο της Μέσης Ανατολής και είναι χαρακτηριστικό πως, σύμφωνα με πληροφορίες, η ελληνική πυροβολαρχία Patriot τέθηκε σε συναγερμό τη νύχτα της 13ης Απρίλη, όταν εκδηλώθηκε η επίθεση του Ιράν κατά του Ισραήλ. Σύμφωνα με πληροφορίες, το ραντάρ του ελληνικού συστήματος εντόπιζε την πορεία πυραύλων και μη επανδρωμένων αεροσκαφών που περνούσαν πάνω ή κοντά στο έδαφος της Σαουδικής Αραβίας με στόχο το Ισραήλ, μεταφέροντας πληροφορίες στα κέντρα επιχειρήσεων Αμερικανών και Βρετανών, που ενεργοποιήθηκαν για την άμυνα του Ισραήλ.29




ΓΙΑ ΤΑ ΠΕΡΙ «ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑΣ»

Η κυβέρνηση της ΝΔ, για να δικαιολογήσει την εμπλοκή της στον πόλεμο και στις εξελίξεις στη Μέση Ανατολή στο πλευρό του Ισραήλ και των συμμάχων του, αμαυρώνει από κοινού με ΣΥΡΙΖΑ, ΠΑΣΟΚ και τα εθνικιστικά μορφώματα τον αγώνα ενός λαού ως «τρομοκρατία» και επιπλέον επιδιώκει να δικαιολογήσει τη σφαγή του στο όνομα της «αυτοάμυνας του Ισραήλ». Έφτασε, μάλιστα, στο σημείο να απόσχει και απ’ την ψηφοφορία ψηφίσματος του ΟΗΕ που ζητούσε την άμεση κατάπαυση του πυρός και την ανθρωπιστική εκεχειρία στη Γάζα, το οποίο υπερψήφισαν 120 κράτη. Επιπλέον, προκλητικά καλεί όλους «να καταδικάσουν την τρομοκρατία».

Εδώ και αρκετές δεκαετίες το ζήτημα της λεγόμενης «τρομοκρατίας» αξιοποιείται από αστικές τάξεις και ιμπεριαλιστικές δυνάμεις για αντιλαϊκούς σχεδιασμούς και τη δικαιολόγηση των ιμπεριαλιστικών επεμβάσεων και πολέμων. Η «τρομοκρατία» έχει γίνει μια έννοια - «λάστιχο». Στην ΕΕ προωθείται ο λεγόμενος «ευρωτρομονόμος», που στοχοποιεί τους αγώνες των εργατών, των αγροτών, της νεολαίας. Έτσι, μια μαζική κινητοποίηση, μια κατάληψη ενός εργασιακού ή δημόσιου χώρου, ενός δρόμου, μπορεί να χαρακτηριστεί «τρομοκρατική ενέργεια» και να αξιοποιηθεί η ανάλογη νομοθετική πρόβλεψη, με διώξεις σε βάρος αγωνιζόμενων εργατών, αγροτών, μαθητών. Αντίστοιχα, η αντιμετώπιση της «τρομοκρατικής δράσης» και της «ριζοσπαστικοποίησης» αποτελεί τη δικαιολογητική βάση για να παίρνονται μέτρα μαζικής προληπτικής παρακολούθησης και καταστολής και μέσα, στο εσωτερικό χωρών, π.χ. με καταστάσεις «έκτακτης ανάγκης», με συνεχή αυστηροποίηση του κατασταλτικού νομοθετικού –και όχι μόνο– οπλοστασίου.

Ανάλογα, η έννοια της «τρομοκρατίας» χρησιμοποιείται και σε διεθνές επίπεδο για να υπηρετήσει τις στοχεύσεις των αστικών τάξεων. Έτσι, π.χ., ο λεγόμενος «Ελεύθερος Συριακός Στρατός», που ευθύνεται για μια σειρά εγκλημάτων στη Συρία, δεν είναι «τρομοκρατική οργάνωση» για τις ΗΠΑ και τους συμμάχους τους, ενώ τέτοια θεωρείται η Χαμάς. Αντίστοιχα παραδείγματα, ανάλογα με το τι βολεύει τις αστικές τάξεις ανά τον κόσμο, θα δει κανείς και για άλλες ένοπλες πολιτικοστρατιωτικές οργανώσεις, όπως οι Ταλιμπάν ή οι Κούρδοι της Συρίας κλπ.

Επιπλέον, η αστική προπαγάνδα βάζει στο «μίξερ» της προπαγάνδας της οργανώσεις όπως η «Αλ Κάιντα» και οι Ταλιμπάν, που τις έφτιαξαν, στήριξαν και εξόπλισαν για τους σκοπούς τους οι ιμπεριαλιστές, πριν χάσουν τον έλεγχο· επίσης δυνάμεις όπως η Χαμάς, που αναδείχθηκε 1η στις εκλογές του 2006, πράγμα που αποδεικνύει ότι αυτή η αστική δύναμη, για διάφορους λόγους που σχετίζονται με την ίδια τη βία της ισραηλινής κατοχής και τις αδυναμίες της δράσης άλλων πολιτικών δυνάμεων στη Λωρίδα της Γάζας, έχει στηριχθεί από λαϊκές δυνάμεις που παλεύουν για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης.




ΓΙΑ ΤΑ ΠΕΡΙ «ΣΥΓΚΡΟΥΣΗΣ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΩΝ»

Κάποιοι «ανακυκλώνουν» την αποπροσανατολιστική θεωρία του «πολέμου των θρησκειών» ή αλλιώς του «πολέμου των πολιτισμών»30, σύμφωνα με την οποία όλα τα παραπάνω οφείλονται στη διαπάλη του εβραϊκού ή ακόμη και του εβραιο-χριστιανικού πολιτισμού με το μουσουλμανικό. Δεν υπάρχει μεγαλύτερη κουταμάρα, μια και αυτή η προσέγγιση σβήνει τις πραγματικές ταξικές αντιθέσεις, την πάλη των τάξεων, που είναι η πραγματική κινητήρια δύναμη της Ιστορίας. Ωστόσο, μια τέτοια προσέγγιση είναι αρκετά βολική για τις αστικές τάξεις για την ενσωμάτωση των λαών στο σύστημα. Έτσι, βλέπουμε σήμερα, και ανάλογα με τις προτεραιότητες που έχει κάθε αστική τάξη, να αξιοποιείται στο ευρωατλαντικό μπλοκ ο λεγόμενος «δικαιωματισμός», ενώ στη Ρωσία η λεγόμενη «υπεράσπιση των παραδοσιακών αξιών».

Στην περίπτωση της Μέσης Ανατολής, οι διάφορες «συμφωνίες του Αβραάμ», που υπέγραψαν τα τελευταία χρόνια μια σειρά αραβικές, μουσουλμανικές χώρες με το Ισραήλ, για να αυξηθούν τα κέρδη των καπιταλιστών (Αράβων και Εβραίων), από μόνες τους υπογραμμίζουν τη σκόπιμη αφέλεια ή σκοπιμότητα τέτοιων προσεγγίσεων, όπως και η πρόσφατη βοήθεια που έδωσε το εβραϊκό Ισραήλ στο μουσουλμανικό Αζερμπαϊτζάν για να κατατροπώσει τους χριστιανούς Αρμένιους στο Ναγκόρνο Καραμπάχ…

Αν τραβήξουμε το «πέπλο» των αποπροσανατολιστικών απόψεων, που προσπαθούν να ενοχοποιήσουν τους διαφορετικούς πολιτισμούς, τις διαφορετικές θρησκείες, ή την προσφιλή κατηγορία τους στην ισλαμική τρομοκρατία, τότε θα διακρίνουμε όλα αυτά τα μεγάλα επιχειρηματικά καπιταλιστικά συμφέροντα, στα οποία αναφερθήκαμε και παραπάνω, στον καπιταλισμό και στους νόμους κίνησής του, που είναι και η αιτία των άδικων πολέμων στις συνθήκες του ιμπεριαλισμού.




ΓΙΑ ΤΗΝ ΥΠΑΡΞΗ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ

Η εμφάνιση του ισραηλινού αστικού κράτους, που είναι σήμερα μια πραγματικότητα, ξεκινά λίγα χρόνια μετά το Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο. Η σφαγή των Εβραίων από τους ναζί και ο αντισημιτισμός που προωθούσαν οι αστικές τάξεις σε πολλές καπιταλιστικές χώρες πριν το Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο οδήγησαν στην αποδοχή, από την ΕΣΣΔ και το παγκόσμιο εργατικό κίνημα, της συγκρότησης του κράτους του Ισραήλ δίπλα σε ένα κράτος της Παλαιστίνης. Την απόφαση αυτήν προκλητικά παραβίασε το αστικό κράτος του Ισραήλ, η αστική τάξη του οποίου καταπατά εδώ και δεκαετίες κάθε δικαίωμα του λαού της Παλαιστίνης, αρπάζοντας το μεγάλο μέρος των παλαιστινιακών εδαφών.

Στην αστική τάξη του Ισραήλ και στο κράτος της, οι ΗΠΑ και από κοντά και η ΕΕ βρήκαν εκείνον το «σύμμαχο» που χρειάζονταν και που τους έδινε το δικαίωμα της επιδιαιτησίας με τις άλλες αστικές τάξεις της περιοχής, που κι αυτές επιδίωκαν την αναβάθμιση της θέσης τους. Και αυτό το γεωπολιτικό «γαϊτανάκι», που παίζεται με ακόμα πιο άσχημο τρόπο μετά την ανατροπή του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, έχει ως θύμα του έναν ολόκληρο λαό, το λαό της Παλαιστίνης, που όλα αυτά τα χρόνια τού υπόσχονταν μια πατρίδα, αλλά το όνειρό του μένει ανεκπλήρωτο.

Το «μάρμαρο» το πληρώνει και ο λαός του Ισραήλ, που είναι κι αυτός θύμα των πολιτικών που ακολουθεί η αστική τάξη του Ισραήλ και το κράτος της. Και το ΚΚΕ εκφράζει ην αλληλεγγύη του με το ΚΚ Ισραήλ, στους κομμουνιστές του Ισραήλ, Εβραίους και Άραβες, που παλεύουν αυτήν την ώρα μέσα στο «στόμα του λύκου» και υψώνουν φωνή αντίστασης στη βαρβαρότητα κατά του λαού της Παλαιστίνης.

ΤΟ ΔΗΘΕΝ «ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΣΤΗΝ ΑΥΤΟΑΜΥΝΑ»

Σήμερα, λοιπόν, το Διεθνές Δίκαιο αντιδραστικοποιείται παραπέρα και χρησιμοποιείται από τις ιμπεριαλιστικές δυνάμεις κατά το δοκούν, στο πλαίσιο των ανταγωνισμών τους και σε βάρος των λαών. Οι κομμουνιστές οφείλουμε να παλέψουμε ενάντια στις απόψεις που συσκοτίζουν αυτό το γεγονός· και μια τέτοια περίπτωση είναι η επίκληση του «δικαιώματος της αυτοάμυνας» από το Ισραήλ και την οποία «ανακύκλωσε» στην Ελλάδα η κυβέρνηση της ΝΔ, αλλά και τα άλλα αστικά κόμματα (ΣΥΡΙΖΑ, ΠΑΣΟΚ κ.ά.), που στήριξαν και στο Ευρωκοινοβούλιο μια σειρά ψηφισμάτων που στο όνομα της «αυτοάμυνας του Ισραήλ» νομιμοποιούν τα εγκλήματά του.

Στην πραγματικότητα και τυπικά, το σημερινό «Διεθνές Δίκαιο» προβλέπει τρεις περιπτώσεις στρατιωτικών επιχειρήσεων στο έδαφος άλλου κράτους: 1) με απόφαση του ΣΑ του ΟΗΕ, όπως έγινε στην περίπτωση της Λιβύης, 2) με πρόσκληση της νόμιμης κυβέρνησης του συγκεκριμένου κράτους, όπως, δηλαδή, στην περίπτωση των στρατιωτικών επιχειρήσεων της Ρωσίας στη Συρία και 3) για λόγους «αυτοάμυνας».

Τους λόγους «αυτοάμυνας» και το «άρθρο 51» του Καταστατικού Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών επικαλούνται από την πρώτη στιγμή ΗΠΑ και Τουρκία για τις αεροπορικές και χερσαίες στρατιωτικές επιχειρήσεις τους στη Συρία.

Αξίζει να σημειωθεί πως το Άρθρο 51 του Καταστατικού Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών, που αφορά το δικαίωμα μιας χώρας στην αυτοάμυνα έναντι ένοπλης επίθεσης, δεν ήταν πάντα έτσι. Αρχικά ίσχυε μόνο στην περίπτωση «εισβολής ξένου στρατού» σε ένα κράτος-μέλος του ΟΗΕ και έδινε το δικαίωμα, μέχρι να παρθεί και η σχετική απόφαση του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ, να μπορεί ν’ απαντήσει στην επίθεση αυτήν, χτυπώντας για λόγους αυτοάμυνας κι εκτός των συνόρων του το κράτος το οποίο του επιτέθηκε.

Ωστόσο, μετά την 11η Σεπτέμβρη 2001, οι ΗΠΑ απευθύνθηκαν στο Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ και ζήτησαν «διευρυμένη ερμηνεία» του συγκεκριμένου άρθρου, ώστε να μπορούν να το επικαλεστούν στην εισβολή και κατοχή στο Αφγανιστάν, στον πόλεμο κατά των «Ταλιμπάν». Τότε το Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ (και η Ρωσία) αποδέχτηκε το αμερικανικό αίτημα και πλέον η αυτοάμυνα δεν αφορά απάντηση σε επίθεση (στρατιωτική εισβολή) από συγκεκριμένο κράτος, αλλά γενικά ένοπλη επίθεση, κάτι που, όπως είναι φανερό, ερμηνεύεται κατά το δοκούν.

Εκείνο που, όμως, αποτελεί πρωτοφανή πρόκληση στην περίπτωση του Ισραήλ είναι ότι επικαλείται αυτό το δικαίωμα ενώ έχει παραβιάσει κατάφωρα κάθε έννοια διεθνούς δικαίου, κατέχει ξένα εδάφη, αρνείται να συμμορφωθεί με ψηφίσματα του ΟΗΕ, π.χ. για την επιστροφή των προσφύγων κ.ά., έχει προχωρήσει σε παράνομους εποικισμούς, είναι και συμπεριφέρεται ως δύναμη κατοχής και γενοκτονίας ενός λαού. Όσοι επικαλούνται το δικαίωμα της «αυτοάμυνας» του Ισραήλ, μιας δύναμης κατοχής, είναι σα να δικαιολογούν ως «αυτοάμυνα» τη σφαγή των ναζί στο Δίστομο, στα Καλάβρυτα, στο Κομμένο και τα τόσα άλλα εγκλήματα που έκαναν και στη χώρα μας οι φασίστες κατακτητές.




Η ΑΠΑΡΑΔΕΚΤΗ ΤΑΥΤΙΣΗ ΤΗΣ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗΣ ΜΕ ΤΟ ΛΑΟ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΣΤΙΝΗΣ ΜΕ ΤΟΝ ΑΝΤΙΣΗΜΙΤΙΣΜΟ

Σε μια σειρά καπιταλιστικές χώρες, που οι αστικές τάξεις τους στηρίζουν απροκάλυπτα το δολοφονικό έργο του Ισραήλ, όπως είναι οι ΗΠΑ, η Γερμανία, εξαπολύθηκε ο κατασταλτικός μηχανισμός ενάντια στις εκδηλώσεις αλληλεγγύης με τους σφαγιαζόμενους Παλαιστινίους, ακυρώνοντας ακόμη και αυτές τις αστικές διακηρύξεις περί «ελευθερίας του λόγου» όταν πρόκειται για την αλληλεγγύη με το λαό της Παλαιστίνης. Στις ΗΠΑ, φοιτητές και καθηγητές συλλαμβάνονται και αποβάλλονται από τα πανεπιστήμια, ενώ στη Γερμανία απαγορεύτηκαν διαδηλώσεις υπέρ του λαού της Παλαιστίνης σε μια σειρά πόλεων.

Η όλη κατασταλτική επιχείρηση ντύνεται με την απαράδεκτη ταύτιση της αλληλεγγύης με το λαό της Παλαιστίνης με τον αντισημιτισμό. Η αλληλεγγύη χαρακτηρίζεται ως «ρητορική μίσους»/μισαλλόδοξος λόγος, προκειμένου να νομιμοποιηθούν πολύ περισσότερα μέτρα –ακόμα και προληπτικής– λογοκρισίας. Στην Ελλάδα, από μερίδα των ΜΜΕ και από ορισμένους κυβερνητικούς παράγοντες εκδηλώθηκε μια ανάλογη ταύτιση. Χαρακτηριστικές ήταν οι δηλώσεις του υπουργού Παιδείας Κ. Πιερρακάκη μετά από συνάντηση με μέλη του προεδρείου του Κεντρικού Ισραηλιτικού Συμβουλίου, με τις οποίες επιδίωξε να ταυτίσει την αλληλεγγύη του συνδικαλιστικού κινήματος των εκπαιδευτικών στο λαό της Παλαιστίνης με τον αντισημιτισμό.


Η ΣΤΡΕΒΛΗ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΩΝ «ΔΥΟ ΑΞΟΝΩΝ»

Με δεδομένο ότι ο πόλεμος στην Παλαιστίνη αντικειμενικά διαπλέκεται με τον ανταγωνισμό ανάμεσα σε ιμπεριαλιστικές δυνάμεις (ΗΠΑ, 
ΝΑΤΟ, ΕΕ από τη μια και, από την άλλη, Ρωσία, Κίνα, Ιράν κλπ.) στην περιοχή και διεθνώς προκύπτουν δύο διαφορετικές, εξίσου όμως λαθεμένες αντιλήψεις από τα παραπάνω:

α) Μία που ισχυρίζεται ότι διαμορφώνεται ένας «αντιιμπεριαλιστικός άξονας» (Ιράν - Ρωσία - Κίνα), που πρέπει να τον στηρίξουμε απέναντι στους ιμπεριαλιστές των ΗΠΑ και στους συμμάχους τους.

β) Μια δεύτερη, λιγότερο διαδεδομένη προς το παρόν αλλά το ίδιο λανθασμένη αντίληψη, που λέει ότι δεν μπορούμε να στηρίξουμε την πάλη του λαού της Παλαιστίνης για απελευθέρωση, γιατί είναι μέρος της ιμπεριαλιστικής σύγκρουσης.

Οι δύο αυτές προσεγγίσεις ξεκινούν από τη σωστή διαπίστωση ότι διαμορφώνονται μπλοκ αντιπαρατιθέμενων δυνάμεων, και από τη μια έχουμε το ιμπεριαλιστικό μπλοκ των δυνάμεων του ευρωατλαντισμού, ενώ είναι εμφανής και η διαμόρφωση του ευρασιατικού μπλοκ (Ρωσίας - Κίνας - Ιράν κ.ά.), που η πρώτη άποψη στρεβλά το εμφανίζει ως δήθεν «αντιιμπεριαλιστικό άξονα».

Στην πράξη, έτσι, παραιτείται από την ταξική προσέγγιση, αντιμετωπίζοντας τον ιμπεριαλισμό ως επιθετική πολιτική των ΗΠΑ και των συμμάχων τους και αγνοώντας ότι και στην Κίνα και στη Ρωσία κουμάντο κάνουν τα μονοπώλια, ότι οι αστικές τάξεις και αυτών των χωρών επιδιώκουν την προώθηση των δικών τους σχεδιασμών.

Η υποστήριξη Ρωσίας, Κίνας, Ιράν προς τους Παλαιστίνιους δε γίνεται επειδή είναι με το «δίκιο των λαών», αλλά επειδή θέλουν να εμποδίσουν τα αμερικανικά σχέδια στην περιοχή, να τους δυσκολέψουν, να τους πλήξουν. Άρα, κανέναν «αντιιμπεριαλιστικό άξονα» δε συγκροτούν αυτές οι δυνάμεις· για τα δικά τους συμφέροντα, τα δικά τους μονοπώλια δουλεύουν, και γι’ αυτό ούτε συνεπείς τελικά μπορεί να είναι στην υποστήριξη του αγώνα των Παλαιστινίων. Είναι άλλο ζήτημα ότι καλά κάνουν οι Παλαιστίνιοι, όπως και κάθε εθνικοαπελευθερωτικό ή ακόμα και επαναστατικό κίνημα, να επιδιώκουν να αξιοποιήσουν αυτές τις αντιθέσεις στον αγώνα τους ενάντια στην ισραηλινή κατοχή.

Η δεύτερη προσέγγιση, ενώ σωστά προσεγγίζει την ταξική ουσία των ιμπεριαλιστικών μπλοκ που αναμετριούνται, κάνει το μεγάλο λάθος να «πετά το μωρό μαζί με τα νερά».


ΟΙ ΚΙΝΔΥΝΟΙ ΓΕΝΙΚΕΥΣΗΣ ΤΗΣ ΣΥΓΚΡΟΥΣΗΣ ΚΑΙ ΕΝΟΠΟΙΗΣΗΣ ΜΕ ΤΟ ΠΟΛΕΜΙΚΟ ΜΕΤΩΠΟ ΣΤΗΝ ΟΥΚΡΑΝΙΑ


Ήδη αναφερθήκαμε, σε διάφορα σημεία αυτού του άρθρου, για τη σχέση και την αλληλεπίδραση των δύο πολεμικών συγκρούσεων που διεξάγονται στην Ουκρανία και στην Παλαιστίνη. Αλληλεπίδραση, που έχει να κάνει με το άνοιγμα νέων εμπορικών και ενεργειακών δρόμων ή την αχρήστευση άλλων, τη σύσφιξη ή το «πάγωμα» οικονομικών, πολιτικοστρατιωτικών σχέσεων μεταξύ αστικών κρατών. Προκύπτει το ερώτημα εάν μπορούν να ενοποιηθούν οι δύο αυτές πολεμικές αναμετρήσεις, κάτι που μπορεί να τις φουντώσει κι άλλο.

Εάν δούμε τον παρακάτω χάρτη , υπάρχουν γεωγραφικά 3 περιοχές, όπου η ανάφλεξη συγκρούσεων, που σήμερα θεωρούνται «τοπικού» χαρακτήρα κι επιμέρους ή ότι έχουν «παγώσει», θα ενοποιούσε και γεωγραφικά τις δύο περιοχές της σύγκρουσης.




1) Οι εξελίξεις στα Βαλκάνια τρέχουν γύρω από τις απαράδεκτες αξιώσεις της τουρκικής αστικής τάξης στο Αιγαίο, που θέτουν ζητήματα κυριαρχικών δικαιωμάτων και κυριαρχίας, μια νέα πιθανή ανάφλεξη στο προτεκτοράτο του Κοσόβου (με αιχμή το αφήγημα της «Μεγάλης Αλβανίας»), ένα «βραχυκύκλωμα» στο άλλο προτεκτοράτο της Βοσνίας (που μπορεί να οδηγήσει στο αιφνίδιο τέλος του), ακόμη τη ρευστή πολιτική κατάσταση στη Μολδαβία (όπου εμπλέκεται ενεργά η Ρουμανία, αλλά και η Ρωσία) και την αποσχισμένη περιοχή της Υπερδνειστερίας, της αναζωπύρωσης του αλυτρωτισμού στη Βόρεια Μακεδονία (που «έβαλε κάτω από το χαλί» η Συμφωνία των Πρεσπών, για να μπει αυτή η χώρα στο ΝΑΤΟ) κ.ο.κ. Στη συγκεκριμένη περιοχή μπορεί να προκύψει έντονη ανάπτυξη διάφορων μεγαλοϊδεατισμών, που στα τελευταία 100 χρόνια έδωσαν πολεμικές αναμετρήσεις, αλλά και αλυτρωτισμών και διαπάλης για αλλαγή συνόρων, στις οποίες μπορούν να εμπλακούν οι ισχυρότερες καπιταλιστικές χώρες.

2) Στον Καύκασο, όπου οι εξελίξεις στον πόλεμο στην Ουκρανία έχουν αφήσει ήδη «αποτύπωμα». Η μείωση των σιδηροδρομικών ροών από την Ασία προς την Ευρώπη μέσω Ρωσίας οδήγησε στην αναβίωση της λύσης της σιδηροδρομικής σύνδεσης διαμέσου Αζερμπαϊτζάν - Τουρκίας, γνωστής και ως μεσαίου διάδρομου (Middle Corridor). Τη διαδρομή μπλόκαρε η αρμενική στρατιωτική παρουσία στο πέρασμα του Ζανγκεζούρ, κάτι που άλλαξε με την επικράτηση του Αζερμπαϊτζάν, που είχε τη στήριξη Τουρκίας και Ισραήλ, στην ένοπλη σύγκρουση με την Αρμενία για το Ναγκόρνο Καραμπάχ. Η εξέλιξη, που επηρεάζει τα συμφέροντα του Ιράν, καθώς και η εκτόπιση δεκάδων χιλιάδων Αρμενίων από το Ναγκόρνο Καραμπάχ, δημιουργεί παραπέρα ρευστότητα, όπως και οι εξελίξεις στη Γεωργία, που έχει απωλέσει το 20% των εδαφών της, αφού Αμπχαζία και Νότια Οσετία έχουν κηρύξει την «ανεξαρτησία» τους και οικοδομούν σχέσεις με τη Ρωσία. Στο εσωτερικό της Γεωργίας δυναμώνει η ενδοαστική διαπάλη για τις διεθνείς συμμαχίες της αστικής τάξης.

3) Στην Κεντρική Ασία, αν και οι χώρες της περιοχής εντάσσονται σε περιφερειακές ενώσεις με «ατμομηχανή» τη Ρωσία, την ίδια ώρα υποβόσκουν και εκδηλώνονται αντιθέσεις ανάμεσα στις αστικές τάξεις της περιοχής, με πιο χαρακτηριστική τη σύγκρουση του Τατζικιστάν και της Κιργιζίας για το νερό, αλλά και του Καζακστάν με το Ουζμπεκιστάν, που οι δύο πλευρές αξιοποιούν εθνοτικά και γλωσσικά ζητήματα και ιδιαιτερότητες πληθυσμών της περιοχής, αλλά από πίσω βρίσκεται ο σφοδρός ανταγωνισμός τους για πρώτες ύλες, δρόμους μεταφοράς εμπορευμάτων, διαπάλη στην οποία εμπλέκονται και ισχυρότερες ιμπεριαλιστικές δυνάμεις.

ΕΠΙΛΟΓΟΣ


Από τα παραπάνω γίνεται φανερό πως ο πόλεμος στη Μέση Ανατολή, με αιχμή τη βαρβαρότητα του ισραηλινού κατοχικού κράτους σε βάρος του λαού της Παλαιστίνης, έχει προϋποθέσεις γενίκευσης και γιγάντωσης της αιματοχυσίας.

Σήμερα, οι μεγαλειώδεις αγώνες των λαών και της νεολαίας σε πολλές χώρες του κόσμου, κόντρα στην προπαγάνδα σκοπιμότητας των αστικών τάξεων του Ισραήλ, των ΗΠΑ, στην ΕΕ, έχουν μεγάλη επίδραση πρώτα στο εσωτερικό των χωρών. Ασκούν πιέσεις σε αστικές κυβερνήσεις, όπως φαίνεται και από την απόφαση αναγνώρισης της Παλαιστίνης από ορισμένες χώρες, ή από την αποτροπή σχεδιασμών να καταργηθεί ως και η ανθρωπιστική βοήθεια μέσω UNRHA με την επίκληση των σχέσεών της με τη Χαμάς, ή ακόμη και η υποκριτική προσαρμογή της τακτικής των ΗΠΑ.




Σημειώσεις
Εφημερίδα ΕΦΣΥΝ, 5 και 6.6.24.
Η εκτίμηση είναι από το αραβόφωνο https://attaqa.net/: δημοσίευσε στα τέλη του 2023 σχετική έκθεση η οποία βασιζόταν σε στοιχεία που δημοσιεύτηκαν στο «Global oil and natural gas reserves both increase», https://www.ogj.com/
Όμιλος Διεθνών & Ευρωπαϊκών Θεμάτων, «Ερυθρά Θάλασσα: Το “Μεγάλο Παιχνίδι” και η Ευρωπαϊκή Αποστολή “Aspides”», https://odeth.eu/
«Ερυθρά Θάλασσα: “Τρίζει” η αλυσίδα του παγκόσμιου εμπορίου», https://www.newsit.gr/
«Αμπάς: ΑΟΖ και περιφερειακή αγορά, τα ζητούμενα για την Παλαιστίνη από το East Med Gas Forum», https://energypress.gr/
Εδρεύει στην Αθήνα.
Ουαλίντ Χαντούρι, «Ποια η τύχη του κοιτάσματος “Gaza Marine” μετά τον πόλεμο;», https://www.palestine-studies.org/ar/
Άχμαντ Ισμαήλ, «Νωρίτερα από το προγραμματισμένο. Η ανάπτυξη του παλαιστινιακού κοιτάσματος “Gaza Marine” θα ξεκινήσει τον ερχόμενο Οκτώβριο», Σεπτέμβρης 2023, https://cnnbusinessarabic.com/
https://www.gov.il/en/pages/spoke-gas180623
Μοχάμαντ Σταγιέ, «Η ανάπτυξη του κοιτάσματος “Gaza Marine” έχει γίνει εφικτή», 19.6.23, https://www.aa.com.tr/ar/
Νούρ Αμπουάισα, Ιγιάντ Ναμπούλσι, «Πώς θα αντιμετωπίσει η Χαμάς την ανάπτυξη του κοιτάσματος φυσικού αερίου Gaza Marine;», https://www.aa.com.tr/ar/
Νούρ Αμπουάισα, Ιγιάντ Ναμπούλσι, «Πώς θα αντιμετωπίσει η Χαμάς την ανάπτυξη του κοιτάσματος φυσικού αερίου Gaza Marine;», https://www.aa.com.tr/ar/
ΙΜΕC, «Τι προβλέπει ο εμπορικός διάδρομος Ινδίας - Ευρώπης», https://www.powergame.gr
Γκενάντι Σιμακόφ, «Η διώρυγα Μπεν Γκουριόν ως παράγοντας στρατιωτικής δράσης στη Μέση Ανατολή», https://fondsk.ru
15 https://hellasjournal.com, 20.9.23.
Μάκης Παπαδόπουλος, «Οι πράσινοι υποστηρικτές του πολέμου και της ενεργειακής φτώχειας», ΚΟΜΕΠ, τεύχ. 3/2022.
Γρηγόρης Λιονής, «Οι εξελίξεις στην πολεμική βιομηχανία και οι θέσεις του ΚΚΕ», ΚΟΜΕΠ, τεύχ. 3/2023.
«“Εκτοξεύτηκαν” οι στρατιωτικές δαπάνες παγκοσμίως - Πάνω από 2,4 τρισ. δολάρια το 2023», 22.4.24, https://www.902.gr/
Γ. Λιονής, «Οι εξελίξεις στην πολεμική βιομηχανία και οι θέσεις του ΚΚΕ», ΚΟΜΕΠ, τεύχ. 3/2023.
https://www.aljazeera.net
https://www.middleeastmonitor.com
https://www.moneyreview.gr/
«Η Israel Aerospace Industries βλέπει 49% αύξηση στα καθαρά έσοδα το 2023», https://www.jpost.com/
24. NYT, «Η Ρωσία κατέστρεψε 210.000 σπίτια στην Ουκρανία - Τέσσερις φορές την έκταση του Μανχάταν», https://www.liberal.gr/
UNOSAT, «7η συνολική εκτίμηση ζημιών στη Λωρίδα της Γάζας - Μάης 2024», https://unosat.org/
Στατιστικά της επίθεσης κατά της Λωρίδας της Γάζας, https://m.sa24.co/
«Ο πρέσβης του Ισραήλ στην “Κ”: Η ασφάλεια μιας χώρας δεν ανατίθεται σε άλλους», 13.6.23, https://www.kathimerini.gr/
Γιώργος Μαρίνος, «Δυναμώνουμε την αλληλεγγύη στον Παλαιστινιακό λαό, αυξάνουμε την επαγρύπνηση μπροστά στις εξελίξεις», ΚΟΜΕΠ, τεύχ. 5/2023.
https://www.kathimerini.gr, 13.5.24.
Παντελής Καψής, «Σύγκρουση πολιτισμών;», https://www.athensvoice.gr, Κωνσταντίνος Γκίνης: «Η τρομοκρατική επίθεση της Χαμάς και η σύγκρουση πολιτισμών», https://www.liberal.gr 


[full_width]




Scroll To Top